第一节 驳地狱亦有亦无之非
，汝如何反说以心造故，不可言有。
有无与觉悟无关
汝又云俗士有妻子，黄蘖无妻子，此言是有无之一定者。依此以论有无，则地狱系善人所无，恶人所有，亦有无之一定者。今汝混言了达明人，说有亦得，说无亦得。故汝论地狱，可言有，亦可言无。汝论妻子，何不亦言黄蘖无妻子亦有妻子，俗士有妻子亦无妻子耶？必如此说，方信汝说有亦得，说无亦得。苐恐黄蘖无妻子，汝说他有妻子不得；俗士有妻子，汝说他无妻子不得。汝宗门言语，亦不得不钉钉胶粘也。故吾即汝言以问汝，汝知大慧言俗士之有妻子，为实有。则知地狱之有，亦为实有。岂得以唯心具造，亦有亦无一语，抹杀天主罚恶之大权哉。盖人之为恶，心始之，身成之也。天主之设地狱，大审判之前，则罚其魂；大审判之后，并罚其身也。使谓自心造恶，因堕地狱则犹可；若谓自心能具地狱而非天主之义罚也，则大谬矣。譬如世人犯法，彼心亦畏刑狱，但未经官司访拿，及差役拘捕，自己万万不肯走入牢狱去也。
译你为何反而说因为是以心所造，所以不能说有。
有无与觉悟无关。
你又说俗人拥有妻子，黄蘖禅师没有妻子，这话是将有无视为固定不变的。依据这种观点来讨论有无，那么地狱就是善人所没有、恶人所拥有的，也是固定不变的有无。如今你混淆地谈论通达明了的人，说他有也可以，说他没有也可以。因此你谈论地狱，可以说有，也可以说无。你谈论妻子，为何不也说黄蘖禅师没有妻子同时也拥有妻子，俗人拥有妻子同时也没有妻子呢？必须这样说，我才相信你说有也可以、说无也可以。只怕黄蘖禅师确实没有妻子，你说他有妻子是不行的；俗人确实拥有妻子，你说他没有妻子也是不行的。你们宗门的言语，也不得不像钉钉子、涂胶水那样固定死板。所以我用你的话来反问你自己，你知道大慧说俗人拥有妻子是真实存在的，那么就知道地狱的存在也是真实存在的。怎么能用“唯心所造，既有也无”这句话，抹杀天主惩罚恶人的重大权柄呢？因为人作恶，是从心里开始，由身体完成的。天主设立地狱，在大审判之前，惩罚人的灵魂；在大审判之后，连身体也一并惩罚。如果说因为自己心里造恶，因而堕入地狱，那还可以说得通；如果说地狱完全是由心所具足，而不是天主正义的惩罚，那就大错特错了。譬如世人犯法，他心里也畏惧刑罚，但如果没有官府查访捉拿，以及差役拘捕，他自己绝不会主动走进牢狱里去。
地狱实有而不可破
今汝云地狱非实有，不独不达天主罚恶之权，即汝教中破狱之意，亦可不必矣。何则？实有罪人陷於囹圄，方求情赦免，今既非实有，破狱亦妄，安用破为？汝何不思之甚耶？宋陈师道，《后山▯谈》，载西京崇都寺有僧名善端，酒色自恣。既病，度必死。念地狱果有耶，若有不亦危乎？乃燃香祝之曰，地狱若无，烟当上；有，则当下。既炷，烟下而地裂受之，端大惊失色而逝，夫烟之上升，物性然也。因僧善端之祷，而烟反下降，则地狱之有不诬矣。此时善端之心，正畏入狱。若非实有地狱，非天主命狱魔者驱之，善端能自造自入耶？可见地狱决定是有，但不许破，此是真实事理。汝既知此，又知自己凡流，不能破且置矣。何复纵蒙心，摇唇弄笔耶？
第二节 驳设狱残忍之非
一、普仁截：天主设地狱乃残忍暴厉
普仁截云：只如天主，有意设出地狱，困苦冥魂。若人不奉彼者，即永远拘禁。尽未来际，虽有改过迁善之心，永不许忏悔。虽有盛德神通之力，永不许救援。如是天主，即是恶中之恶。世有此人，必为众所共怒矣。且上帝好生之谓何？而乃残忍暴厉，过於桀纣百千亿倍，有是理乎？
二、洪济：悖逆至高天主当受地狱之罚
背主大罪当受地狱之罚
⑴背叛忤逆是不赦之罪
驳：
洪济曰：欲知此理，须举世间极重不赦之罪，二端并观而截沙门之诬秽彰彰矣。夫君之於臣民也，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”敢有不奉正朔，不输税粮，如是人者，莫逃叛逆之诛。父母之於子也，鞠养乳哺，教诲顾恤，莫大深恩，报施罔极。乃为子者掉臂不认，难免忤逆之罪。
⑵不事天主当受沉论之罚
明此二端，则知天主者，造天覆我，造地载我，日月照临，雨露滋润，万物养育，是造物主实天地之大君也。人皆有此灵性，思灵性从何而有，非如释氏所谓从无始迁劫，生生轮转来也。思我未生之前，未尝有我；迨我生之时，惟皇上帝，降衷于我，而后有此不死不灭之灵性也。人皆有此灵性，皆从天主赋畀，则人皆天主所生，而天主者，实万民之共父也。大君共父，有不事奉之者，与背叛其君，忤逆其父同科，当受地狱永远沉沦之罚。义也，事理之当然也。
痛悔皈正即可免堕地狱
⑴生前痛悔可蒙赦宥
是故形神配合，一息尚存，犹可弃邪皈正。真心痛悔，则天主无限仁慈即时赦宥，不止免堕地狱，抑且拔之上升。
⑵改过迁善能升天堂、
此其义，不特天教云然，而中国之经，提醒人类。盖亦有云。“三后在天。”“殷多先哲王在天。”“文王在上，陟降上帝左右。”此盖能改过迁善，敬天畏天，昭事上帝故也。如是，又不待募僧破狱，犯夤缘钻刺之罪矣。
怙终不悛则受地狱之刑
⑴死后不可悔改
“若魂离躯壳，怙终不悛，所谓盖棺论定也。此时听天主审判，即明正典刑之秋，一堕地狱，受无量苦，其心虽极悔恨，固已甚晚而不可挽回矣。”
⑵背叛朝廷之喻
譬如从叛逆而背朝廷者，惟可於贼巢未破之时，能识顺逆，急叩军门，输诚求抚，始能获赦。若至垒覆就擒，献俘阙下，宁容忏悔曲宥，夤缘辛免耶？惟有俯首就戮耳。设知戮必不免，反肆辱詈朝廷，必蒙赤族之诛。
获罪于天无所祷
⑴西国寓言
西国圣贤，常作寓言曰：有背叛君父者，其好友劝之曰，君父人之大伦也，叛则必诛。其人秽詈有加，其罪之增益也尚微，以友与己平等故也。若县父母拘而讯之，仍前秽詈，则应受本罪外，复加鞭责痛惩，以更得罪职官故也。等而上之，见督抚重臣而秽詈，必速杀身之祸。夫秽詈一也，至重臣而死不旋踵者，以所犯之人，品秩崇隆故也。再进而辱詈朝廷，则罪更加等，宁止杀身，必凌迟寸磔矣。以所犯者，一国之至尊故也。
⑵孔子之意
明乎此，则知天地之大君，万民之共父，固无有穷极之至尊也。此而获罪，其降罚殆不止陨其身命已也。地狱剧苦，永远沉沦，万难幸免，莫可挽回，情罪当
译地狱确实是真实存在的，且不可被破除。
如今你说地狱并非真实存在，这不仅是不理解天主惩罚恶人的权柄，即便就你们教派中“破除地狱”的主张而言，也是不必要的。为什么呢？只有真实存在的罪人陷入牢狱，才会寻求情面赦免；既然地狱并非真实存在，那么“破除地狱”也是虚妄之举，哪里还用得着去破呢？你怎么思考得如此不周全呢？宋代陈师道在《后山谈丛》中记载，西京崇都寺有一位名叫善端的僧人，纵情于酒色。他生病后，自知必死无疑。心中念头：地狱如果真的存在，那岂不是危险至极？于是点燃香火祈祷说：“如果地狱不存在，香烟应当上升；如果存在，香烟就会下降。”香点燃后，香烟向下飘散，地面裂开将其吞没，善端大惊失色，随即去世。香烟上升，本是物体的自然属性。因为僧人善端的祈祷，香烟反而下降，这就证明地狱的存在并非虚妄。当时善端的心正畏惧进入地狱。如果不是真实存在的地狱，不是天主命令狱魔驱使他，善端能自己创造地狱并自己进入吗？可见地狱决定是存在的，但不允许被破除，这是真实的道理。你既然知道这一点，又知道自己身为凡夫俗流，无力破除，就应当搁置不谈。为何还要放纵蒙昧之心，摇唇鼓舌、舞文弄墨呢？
第二节 驳斥“设立地狱是残忍”的错误观点
一、普仁截：天主设立地狱是残忍暴虐
普仁截说：就像天主有意设立地狱，使冥界的灵魂受苦。如果人不信奉他，就被永远拘禁。直到未来的尽头，即使有改过向善的念头，也永不允许忏悔；即使有盛德神通的力量，也永不允许救援。这样的天主，就是恶中之恶。世间如果有这样的人，必定被众人共同愤怒谴责。况且上帝好生之德何在？却如此残忍暴虐，超过夏桀、商纣百倍千倍，有这样的道理吗？
二、洪济：悖逆至高天主应当受到地狱的惩罚
背叛天主的大罪应当受到地狱的惩罚
⑴背叛忤逆是不可赦免的罪过
驳斥：
洪济说：想要明白这个道理，必须列举世间极重且不可赦免的罪过，将这两方面并列观察，就能截断沙门（佛教僧侣）的诬蔑，其污秽之处便昭然若揭了。君主对于臣民来说，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”敢有不奉行正朔、不缴纳赋税的人，这样的人，没有能逃脱叛逆诛杀的。父母对于子女来说，抚养哺育，教诲照顾，恩德极大极深，报答不尽。然而作为子女却甩手不认，难免忤逆的罪过。
⑵不侍奉天主应当受到沉沦的惩罚
明白了这两点，就知道天主是创造天空覆盖我，创造大地承载我，日月照耀，雨露滋润，万物养育，这位造物主确实是天地的大君主。人都有这种灵性，思考灵性从何而来，不像佛教所说的那样从无始劫以来生生轮转而来。思考我未出生之前，未曾有我；等到我出生之时，只有皇上帝将本性赋予我，而后才有这不死不灭的灵性。人都有这种灵性，都是从天主赋予的，那么人都是天主所生，而天主确实是万民共同的父亲。对于大君主和共同父亲，有不侍奉的，与背叛君主、忤逆父亲属于同类，应当受到地狱永远沉沦的惩罚。这是合乎道义的，是事理当然如此。
痛悔归正即可避免堕入地狱
⑴生前痛悔可蒙赦宥
因此，形体与精神结合，只要还有一口气，还可以弃邪归正。真心痛悔，天主无限的仁慈就会立即赦宥，不仅免除堕入地狱，而且提拔上升。
⑵改过迁善能升天堂
这个道理，不仅天教这样说，中国的经典也提醒人类。也有说：“三位君王在天。”“殷朝许多先哲王在天。”“文王在上，升降于上帝的左右。”这是因为能够改过迁善，敬天畏天，显明地侍奉上帝。这样，就不需要募僧破狱，犯下钻营求免的罪过了。
怙恶不悛则受地狱的刑罚
⑴死后不可悔改
“如果灵魂离开躯壳，执迷不悟，所谓盖棺定论。此时听从天主审判，就是明正典刑的时候，一旦堕入地狱，承受无量痛苦，心里即使极其悔恨，也已经太晚而无法挽回了。”
⑵背叛朝廷的比喻
譬如跟随叛逆而背叛朝廷的人，只有在贼巢未被攻破之时，能识别顺逆，急忙叩击军门，输诚求抚，才能获赦。如果等到堡垒覆灭被擒，献俘于朝廷之下，难道容许忏悔曲意宽恕，钻营幸免吗？只有俯首就戮罢了。如果知道杀戮必然无法避免，反而肆意侮辱谩骂朝廷，必定遭受灭族的诛杀。
获罪于天无处祈祷
⑴西方寓言
西方圣贤，常作寓言说：有背叛君父的人，他的好友劝他说，君父是人伦的大纲，背叛必定被诛杀。那人秽言谩骂更加厉害，他的罪过增加尚且轻微，因为朋友与自己地位平等。如果县父母拘捕审讯他，仍然像以前那样秽言谩骂，那么在应受本罪之外，还要加鞭责痛惩，因为更得罪了职官。再往上，见到督抚重臣而秽言谩骂，必定迅速招致杀身之祸。秽言谩骂是一样的，到了重臣那里却死得很快，是因为所冒犯的人品秩崇高。再进一步侮辱谩骂朝廷，那么罪过更加严重，哪里只是杀身，必定凌迟寸磔。因为所冒犯的，是一国之至尊。
⑵孔子的意思
明白了这个，就知道天地的大君主，万民的共同父亲，本来没有穷尽的至尊。对此获罪，降下的惩罚恐怕不止毁灭身命而已。地狱的剧烈痛苦，永远沉沦，万难幸免，无法挽回，情罪相当