第二十节 圣德在天护佑后人
。（仝上）
兹殷多先哲王在天。（《书召诰》篇）
三后在天。（《诗大雅下武》篇）
永言配命，自求多福。（《诗大雅文王》篇）
肆惟王其疾敬德？王其德之用，祈天永命。（《书召诰》篇）
译（同上）
如今殷商的众多先代圣王已升天。
三位先王已升天。
永远与天命相配合，自己求得许多福佑。
因此，君王难道不应当迅速恭敬地修养德行吗？君王应当运用德行，向天祈求长久的天命。
於万斯年，受天之祜。（《诗大雅下武》篇）
第二十节 圣德在天护佑后人
圣德在天，有保护后人之责任，可以祷求。
史乃册祝曰：惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。
经书天学合儒总论
一、中国古人对上帝的认识
唐虞三代之心学
自上天生人以来，圣帝贤王未有不知有维皇上帝，小心昭事，夙夜敬畏者，此唐虞三代之心学也。
孔子垂训敬天之道
至於缵述修明，垂训万世敬天之道，彪炳典册，则孔子之功，尤甚伟焉。
经典之文记载唯一上帝
读“有皇上帝”等文，则知天之必有主宰，而非徒苍苍之天矣。读“尊无二上”等文，则知天上惟有一主宰，而非百神之可并矣。
二、上帝的性情
至明至灵
然此天上之一主宰在天地人物之先，唯一而至尊，永远而无极；至明至灵，最深最奥；含无穷之纯善，备万有之美妙；能於无中造成天地人物，而无所不在者也。
全能全权
虽无声而命令之权无不显也，虽无形而视听之鉴无不悉也。宇宙之大父也，大君也，大师也，而世间君父师之权皆其所命之也。自天子以至於庶人，皆当时时事事敬顺天命，无间无怠以修身尽伦也。
至公至慈
盖上帝之心本爱人不恶人，而有喜矜怒厌之情者，因人不皆善而无恶也。人之善莫大於敬天，人之恶 莫大於不敬天。一念之善上帝无不知，即无不赏；一念之恶上帝亦无不知，即无不罚。上帝之赏罚不爽，而有迟速，因人之善恶未盈，而有迁变也。盖至公也，又至慈也。人之为恶，得罪于上帝，上帝悯之，容人悔改也。人能认罪，洗心涤虑，哀呼吁天，庶可望赦；不然，上帝义怒，降灾惩恶，不可不畏也。
百禄万恩之本
且百禄万恩皆本于上帝，郊坛之祀有祈焉，有报焉。二至之郊皆报也，雩禖祈谷诸祀皆祈也。雨与谷子与寿与福皆求于上帝者，以人之死生富贵贫贱祸福，皆上帝之权也。
三、人的永安与永祸
人能顺上帝之命，虽不必皆富皆贵皆福皆生，而生顺死安自得永安之福也。人不能顺上帝之命，虽不贫不贱无祸未死，而生之前或有微善，而报之以安乐；死之后必罹大罚，而加之以永苦也。则以人之生为至短，人之死至长，人世之祸福不能尽报人生之善恶也。使无死后之祸福，以称量而施之，将小人之纵逸为得计，而君子之勤修为徒苦矣。故生前之福固是欣，而死后之福尤可欣也；生前之祸固可惧，而死后之祸尤可惧也。惟事天敬天始得成圣，而免永祸也。古圣贤兢兢业业，永念天威，死而后已。欲得正而毙者，而正此故也。
天教补儒
天教补儒前言
一、儒学疏略需天教补之
乙酉之夏，偶与吾友计子迥凡，言天教之精详。迥凡曰：“吾中国有孔子，则亦精详之至矣，更安事天教为哉？”予应之曰：“孔子非不至圣，但天生之圣，无祸福人之权，故有疏略处，必须天教补之也。”迥凡勃然曰：“先生读孔子书，今反言孔子疏略，不几于谤毁圣人乎？”
二、儒学疏略一二
今儒悖孔子
予应之曰：“予所读者，孔子书；予所能知孔子书者，天主所赋之性也。予非敢谤毁孔子也。孔子之言，上自朝廷，下自闾里，细至动静，大至平治，无不网罗毕尽。”故孟子曰：“游于圣人之门者，难为言。”则亦何疏略之有？然而不得不议其疏略者有故，则以今之儒者悖孔子也。
儒教不能及于人人事事
若更以天主之教衡之，而孔子不辞其疏略也。使人人、家家、日日、念念、事事一以孔子为法，则孔子之教不疏略矣。而今之人能之乎？而孔子之教能及于人人、家家、日日、事事、念念乎？於是书房中有符一张，予指之曰：“此符何人所传，是孔子之道法耶？若非孔子之道法，是即孔子之疏略矣。
儒教借资于佛老
夫孔子之道既无不足，而何借资于佛老？为世之人皆借资于佛老矣，则人皆以孔子为疏略故也，岂独予言之，而以为疏略乎？
三、天教补儒
若天教则不然也。今就其浅近者数条比而观之，以
译万年长久，承受上天的福佑。（出自《诗经·大雅·下武》篇）
第二十节 圣德在天护佑后人
圣德存在于上天，负有保护后人的责任，因此可以祈祷祈求。
史官于是书写祝辞说：“只有您的嫡长孙某某，遭遇了严重的恶疾。如果您三位先王，对于上天负有重大的子嗣责任，那么就用旦来代替某某的性命。”
经书天学合儒总论
一、中国古人对上帝的认识
唐虞三代的内心学问
自从上天创造人类以来，圣明的帝王贤能的君主，没有不知道有至高无上的上帝，并小心恭敬地侍奉，早晚都敬畏的，这就是唐虞三代的心学。
孔子垂训敬天的道理
至于继承阐述并修明，垂训万世敬天的道理，显耀于典籍之中，那么孔子的功劳，尤其伟大。
经典文献记载唯一的上帝
阅读“有皇上帝”等文字，就知道上天必定有主宰，而不仅仅是苍茫的天空罢了。阅读“尊无二上”等文字，就知道天上只有一位主宰，而不是众多神灵可以并列的。
二、上帝的性情
至明至灵
然而这位天上的主宰，在天地人物之前存在，唯一而至尊，永远而没有极限；至明至灵，最深最奥妙；包含无穷的纯善，具备万有的美妙；能够从虚无中创造天地人物，并且无所不在。
全能全权
虽然没有声音，但命令的权威无不显现；虽然没有形体，但视听的鉴察无不详尽。他是宇宙的大父、大君、大师，而世间君父师的权力都是他所赋予的。从天子到平民百姓，都应当在任何时候任何事情上恭敬顺从天命，不间断不怠慢地修身尽伦。
至公至慈
大抵上帝的心本来爱人而不厌恶人，而有欢喜、怜悯、愤怒、厌弃的情感，是因为人并不都善良而没有邪恶。人的善没有比敬天更大的，人的恶没有比不敬天更大的。一念之善上帝没有不知道的，也就没有不赏赐的；一念之恶上帝也没有不知道的，也就没有不惩罚的。上帝的赏罚没有差错，但有快慢，是因为人的善恶尚未满盈，而有变化。大抵这是至公，又是至慈。人作恶，得罪了上帝，上帝怜悯他，容许人悔改。人若能认罪，洗心涤虑，哀呼祈求上天，或许可以期望得到赦免；不然，上帝义愤，降下灾祸惩罚邪恶，不可不畏惧啊。
百禄万恩的根本
而且百种福禄万种恩惠都源于上帝，郊坛的祭祀有祈求的，有报答的。两次至日的郊祀都是报答，雩祭、禖祭、祈谷等各种祭祀都是祈求。雨、谷物、子女、长寿、福分都是向上帝祈求的，因为人的生死、富贵、贫贱、祸福，都是上帝的权柄。
三、人的永安与永祸
人如果能顺从上帝的命令，虽然不一定都富有、都尊贵、都幸福、都生存，但生时顺遂死时安宁，自然得到永安的福分。人如果不能顺从上帝的命令，虽然不贫穷、不卑贱、没有祸患、没有死亡，但生前或许有微小的善行，而回报以安乐；死后必定遭受大的惩罚，而加上永久的痛苦。这是因为人的生存时间极短，死亡的时间极长，人世的祸福不能完全报应人生的善恶。如果没有死后的祸福，来衡量并施行报应，那么小人的放纵逸乐就成了得计，而君子的勤勉修行就成了徒劳的痛苦了。所以生前的福分固然令人欣喜，而死后的福分更令人欣喜；生前的祸患固然令人恐惧，而死后的祸患更令人恐惧。只有侍奉上天、敬重上天，才能成为圣人，而免除永久的祸患。古代的圣贤兢兢业业，永远念及天威，死而后已。想要得到正命而死，正是这个缘故。
天教补儒
天教补儒前言
一、儒学疏略需天教补之
乙酉年夏天，偶然与我的朋友计子迥凡，谈论天教的精详。迥凡说：“我们中国有孔子，也就精详到极点了，还何必从事天教呢？”我回答说：“孔子并非不是至圣，但天生之圣人，没有祸福人的权柄，所以有疏略之处，必须用天教来补充。”迥凡勃然变色说：“先生读孔子的书，现在反而说孔子疏略，不几乎是在诽谤诋毁圣人吗？”
二、儒学疏略一二
今儒悖孔子
我回答说：“我所读的，是孔子的书；我所能知道的孔子的书，是天主所赋予的本性。我不敢诽谤诋毁孔子。孔子的言论，上自朝廷，下至民间，小到动静，大到平治，无不网罗殆尽。”所以孟子说：“游于圣人之门者，难为言。”那么又有什么疏略呢？然而不得不议论其疏略是有原因的，是因为现在的儒者违背孔子。
儒教不能及于人人事事
如果再用天主的教义来衡量，孔子也不得不承认其疏略。假使人人、家家、日日、念念、事事都以孔子为法则，那么孔子的教义就不疏略了。而现在的人能做到吗？而孔子的教义能遍及人人、家家、日日、事事、念念吗？于是书房里有一张符咒，我指着它说：“这符是谁所传的，是孔子的道法吗？如果不是孔子的道法，这就是孔子的疏略了。
儒教借资于佛老
既然孔子的道义没有不足，又何必借助佛老？因为世上的人都借助佛老了，那么人们都认为孔子疏略的缘故，难道只是我这样说，而认为疏略吗？
三、天教补儒
如果天教则不然。现在就其浅近者数条比而观之，以
为天教补儒之说。共廿一则云。
第一节 畏天之旨
一、孔子教人敬畏上帝
孔子之教，首言“天命之谓性”，此天字即“维皇上帝”也。《汤诰》曰：维皇上帝，降衷于下民，若有恒性。即此意也。则知天非苍苍之天矣。天之上帝即西国之所谓天主也。上帝无所不在，无所不知，故能降衷于下民也。於是《中庸》次节即言，“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”不睹不闻，而犹然戒慎恐惧，则睹闻可知。不睹不闻者，性也，即天也。戒慎恐惧，即畏天命之实也。使人人守此，日日如此，事事念念如此，则亦可矣。
译这是为了补全儒家学说而阐述的天教之论。共有二十一条，如下所述：
第一节 敬畏天命的宗旨
一、孔子教导人们敬畏上帝
孔子的教化，首先提出“天命之谓性”，这里的“天”字，就是指“维皇上帝”。《汤诰》中说：“维皇上帝，将善性降赐给下民，使人们拥有恒常的本性。”说的就是这个意思。由此可知，天并非指那苍茫的天空。天的上帝，就是西方所说的天主。上帝无所不在，无所不知，所以能够将善性降赐给下民。因此，《中庸》的第二节接着说：“君子在没人看见的地方保持警惕谨慎，在没人听见的地方保持敬畏恐惧。”在看不见、听不到的时候，尚且如此警惕谨慎、敬畏恐惧，那么在看得见、听得着的时候就更不用说了。看不见、听不到的，就是本性，也就是天。警惕谨慎、敬畏恐惧，就是敬畏天命的实际体现。如果人人都能坚守这一点，每天如此，每件事、每个念头都如此，那就好了。