第二节 人类（上）
爽，四行互济，五谷自生，百果自长。万物之於人也，如臣之忠君，子之孝亲，供之、事之犹恐不及。
译四时之气相互调和，五谷自然生长，百果自然成熟。万物对于人来说，就像臣子忠于君主、子女孝顺父母一样，供养和侍奉他们还唯恐做得不够。
天主为原祖父母
原祖之宠荣，至於如是，虽为格外之恩，而天主之洪慈，犹有甚焉。天主本为人之大主，二人为仆、为婢，分也、理也。若更进而为大臣，则恩宠甚矣。今於上主而不仆之，不臣之，终且锡以至宠之位。如忘己大君之威，独存父母之心，令人陟为爱子，而王於下土。
原主本可活登天堂
苟二人感戢主恩，小心翼翼，克忠克孝，主恩愈进，历数一满，活登天堂，即以补犯神之位。主恩予原祖如此，而其万世子孙，亦应相袭矣。
二、人类的犯罪
天主为原祖设一禁
呜呼！人叨厥恩，极称异数。今则苦焉不堪，何也？噫！蒙恩既重，敬慎当殷。若非认主感恩，则愈不宜为人留矣。盖先施，自主仁而出；后保，由人功而定。故《圣经》云：“天主生原祖之初，恩中复立一禁，以为保恩、失恩之准。守则保之，违则失之。”
原祖犯罪失恩
无如邪魔，窥人厚膺主眷，将登天以补伊位，遂忌而谋失之。而天主即乘此欲试人心，胜焉，而功立恩存；败焉，而罪彰恩废。悲哉！人类。原祖当时，心已无私，内有上主之神佑，扶其善，增其力。即邪神诱之，不过细故耳，不过外焉耳；至於内，绝不许其惑也。况恩新，而感宜弥切；宠渥，而谢宜弥殷；命严，而守宜弥立；功易，而所关且甚大也。奈之何而失本忘恩，丧己弃后。如仆背主，臣攻君，子抗父。自反以从魔，顺魔以方命。
三、人类的结局
物变人仇
嗟乎！犯罪瞬息之间，前后即迥不同。慝由是而出，物由是而畔，命由是而亡，吉由是而泯。人反物主，物变人仇。天闭於上，地塞於下，四时失序，寒暑多愆，风雨靡节，毒蛇满地，猛兽群出，荆棘丛生，灾异并起。
性变乖乱
外患极矣，而内害尤甚。心之明敏，变为昏迷；意之偏爱，变为私欲；主张虽亦尚存，然已偏而不平矣。夫性既役於形，人既制於物，物交物，形引形，而心即随之而动。故作孽最易，而为善极难也。
病苦地狱不可逃
天主之仁慈，转而为义怒；吾人之隆位，委而为魔役。生则种种病苦，随时而至。欲避世间之患，而患卒不可免；欲与万物竞生，而生终莫可恃。一生劳劳逐逐，不觉其死忽至。死则天堂之乐，毫不能得；地狱之苦，尤不可逃。嗟乎！可知获罪於至尊之主也，岂浅小哉？
世世子孙同受罚
匪直此也，其世世子孙，不特同受其罪之罚，而无不染其罪之污。故《圣经》有云：“赤子堕地，莫非罪人。”
四、人类的堕落
原道渐降
夫源既浊，而流亦不清；本既剥，而枝亦未有不损也。故虽当时之人，受原祖之庭训，而真道犹存。迨原祖没世，道益为之渐降矣。
人心偏私
盖自原祖坏世之后，人心一若私府也。即欲为善，非勉然不能。然勉而又勉，君子且难，况庸人乎？故不若舍善而纵欲。然纵欲而并觉有一至公、至严之主，赫然恒临於心目。而内之难安，莫逾於此。
敬拜偶像
故又不若矫而去之，以为无主。然阳谓无主，而阴实歉虚。欲避不能，自欺不可。故不得已而妄设虚然、顽然之主，一以塞奉事之责，一以便在己之私。此世道不一，而志有岐趋，所由来矣。后代古道日晦，世俗日下，又立先代人像，以为有灵，能擅祸福，且以事神之礼事之。
邪神乱正
而邪神遂窥其隐，秉机而入，附泥像，显怪异，愈播其颓风。
世俗日下
斯时也，设有圣贤，欲仔肩正道，挽回人心，然而难矣。无论愚夫、愚妇，渐濡日深。即聪明学人，神驰荒诞，心累俗尘。圣贤视此，亦惟有太息痛恨而已矣。其遵道而行者，几人哉？
五、天主救世之恩
嗟乎！人类之坏，既至於此，而至严之主，曷不灭之？不，则至仁之主，曷不拯之？殊不知大主自原祖坏世之故，即备再生救世之恩。
天主观世之恩与原世不同
第因世不同，（犯罪后，与未犯罪之世，不同也。） 则所施之恩，亦不得不有异也。盖原世也者，人善无罪，而天主之爱，亦纯而一焉。故人既为天主之肖子，非自堕於魔阱中，而魔亦
译天主尊奉原祖父母
原祖所受的恩宠荣耀，竟然达到如此地步，这虽是格外施予的恩典，但天主的宏大慈爱，还有更深的体现。天主本是人的至高主宰，二人作为仆婢，这是本分，也是常理。如果进而让他们担任大臣，那恩宠就极为深厚了。如今天主不仅不把他们当作仆从，不把他们当作臣下，最终还赐予他们至高的尊位。如同忘却了至高君王的威严，只保留父母的心肠，让人晋升为心爱的儿子，从而统治大地。
原祖本可活着升入天堂
假如二人感激主的恩德，小心谨慎，忠诚孝顺，主的恩宠会进一步增进，等到寿命终结，就能活着升入天堂，以此填补因魔鬼堕落而空出的位置。天主给予原祖这样的恩宠，他们的万世子孙，按理也应该承袭这份恩泽。
二、人类的犯罪
天主为原祖设立禁令
唉！人蒙受这样的恩惠，堪称极其罕见。如今却痛苦不堪，这是为什么呢？唉！蒙受的恩惠越重，敬慎之心就应当越深。如果不承认主并感恩，那更不适宜为人了。因为最初的恩赐，出于主的仁爱；后来的保持，则由人的努力决定。所以《圣经》说：“天主在创造原祖之初，在恩宠中设立了一条禁令，作为保持恩宠或失去恩宠的标准。遵守就能保持，违背就会失去。”
原祖犯罪失去恩宠
无奈邪魔窥探到人类深受主的眷顾，即将升入天堂填补它的位置，于是心生嫉妒并谋划使人失去恩宠。而天主随即借此机会考验人心，胜了，功业确立恩宠保留；败了，罪过彰显恩宠废除。可悲啊！人类。原祖当时，心中已无私欲，内有上主的神圣护佑，扶持善行，增强力量。即使邪神引诱，也不过是细微的小事，不过是外部的诱惑；至于内心，绝不允许其迷惑。况且恩宠新近，感激应当更加深切；恩宠深厚，谢恩应当更加殷勤；命令严厉，遵守应当更加坚定；功业容易，但关系却极其重大。为何竟然丧失根本、忘记恩德，毁灭自己、抛弃后代。如同仆从背叛主人，臣子攻击君主，儿子抗拒父亲。违背良心顺从魔鬼，顺从魔鬼违抗天命。
三、人类的结局
万物变化成为人的仇敌
唉！犯罪只在瞬息之间，前后状况就截然不同。邪恶由此产生，万物由此背离，生命由此消亡，吉祥由此泯灭。人反而成为万物的主宰，万物却变成人的仇敌。上天关闭，大地阻塞，四季失去秩序，寒暑多有差错，风雨没有节制，毒蛇遍布地面，猛兽成群出没，荆棘丛生，灾异同时兴起。
本性变得乖张混乱
外部的祸患已经极重，而内部的祸害尤其严重。心灵的明敏，变得昏昧；意志的偏爱，变成私欲；理智虽然尚存，但已经偏颇而不公正。既然本性受制于形体，人受制于外物，外物相交，形体牵引，心灵就随之而动。所以作恶最容易，而行善极困难。
病苦与地狱无法逃避
天主的仁慈，转变为义怒；我们的崇高地位，沦为魔鬼的奴役。活着时，种种病苦，随时到来。想躲避世间的祸患，祸患终究无法避免；想与万物竞争生存，生存终究不可依靠。一生劳碌奔波，不知不觉死亡忽然到来。死后，天堂的快乐，丝毫不能得到；地狱的痛苦，尤其无法逃避。唉！可知得罪至高无上的主，难道是轻微的小事吗？
世世代代的子孙共同受罚
不仅如此，他们的世世代代子孙，不仅共同承受罪过的惩罚，而且无不沾染罪过的污秽。所以《圣经》有云：“婴儿落地，无不是罪人。”
四、人类的堕落
正道逐渐下降
既然源头浑浊，水流也就不会清澈；根本剥落，树枝也就没有不受损的。所以虽然当时的人，接受原祖的教诲，真道尚存。等到原祖去世，正道就逐渐下降了。
人心偏向私欲
自从原祖败坏世界之后，人心就像私人的府库。即使想行善，不勉强也不能做到。然而勉强又勉强，君子尚且困难，何况普通人呢？所以不如舍弃善行而放纵欲望。但放纵欲望时，又觉得有一位至公、至严的主，赫然常临于心目之中。而内心的不安，没有比这更甚的了。
敬拜偶像
所以又不如矫饰而去除这种敬畏，以为没有主宰。但表面上说没有主宰，内心其实空虚歉疚。想躲避不能，自欺不可。所以不得已而胡乱设立虚幻、顽劣的主宰，一来以堵塞侍奉的责任，二来以方便自己的私欲。这就是世间道理不一，志向分歧的原因。后代古道日益昏暗，世俗日益败坏，又树立先人的偶像，认为他们有灵性，能主宰祸福，并且用侍奉神的礼仪来侍奉他们。
邪神扰乱正道
而邪神于是窥探其隐秘，抓住时机而入，依附泥塑的偶像，显现怪异，更加传播其颓废的风气。
世俗日益败坏
这个时候，假设有圣贤，想要肩负正道，挽回人心，然而很难了。无论愚夫愚妇，逐渐浸染日深。即使是聪明学人，心神驰骋于荒诞，心灵缠累于俗尘。圣贤看到这些，也只有叹息痛恨而已。那些遵循正道而行的人，又有几个呢？
五、天主救世之恩
唉！人类的败坏，既然到了这个地步，而至严的主，为何不消灭他们？不，那么至仁的主，为何不拯救他们？殊不知大主自从原祖败坏世界以来，就已经预备了再生救世的恩泽。
天主观世之恩与原初不同
只是因为时代不同，（犯罪后的世界，与未犯罪的世界，不同。） 那么所施予的恩泽，也不得不有所差异。因为原初的世界，人善良无罪，而天主的爱，也纯粹而专一。所以人既是天主的肖子，除非自己堕入魔鬼的陷阱，而魔鬼也
不能强害人。若夫犯罪之后，不然也。盖人既失原义而为罪人，则主爱虽重，亦不得不较先而无异焉。人既自堕为魔役，非有救赎之者，而欲独自迅拔，势必不能。即使上主垂悯而拯救之，人非奋力攀援，究亦无裨。自人既从魔诱，则心有翳障，昏於烛理；性有顽懦，於体道，则人之知，不足为恃矣。故道有不明，宜逊曰：‘上主证之，不敢不屈而信焉。’善有难行，宜勉曰：“上主命之，不敢不困而行也。”是人在邪神、恶俗、私欲三者之中，如仇然，非卓然奋发，勇往战争者，必不脱也。故《圣经》云：“吾人入世，如入战场是矣。”此现世与原世之分也。
译不能强行伤害他人。至于犯罪之后，情况就不同了。因为人一旦背离了原本的义理而成为罪人，那么即使主的慈爱再深厚，也不得不与先前有所不同。人既然自己堕落成为魔鬼的奴役，如果没有救赎者，想要独自迅速超拔，势必不可能。即使上帝垂怜拯救，人如果不奋力攀援，终究也无济于事。自从人听从魔鬼的诱惑，心中就有遮蔽障碍，对明辨事理变得昏暗；本性有顽固懦弱，在体悟大道上有所欠缺，那么人的认知就不足以依赖了。所以道理有不明白的时候，应当谦逊地说：“由上帝来证明，我不敢不诚心信服。”善行有难以实行的时候，应当勉励自己说：“这是上帝的命令，我不敢不克服困难去实行。”人在邪神、恶俗、私欲这三者之中，如同处于敌对状态，如果不卓越地奋发，勇敢地与之抗争，必定无法解脱。所以《圣经》说：“我们进入世间，就如同进入战场一样。”这就是现世与原初状态的区别。
天主以救世之神方辅人
今观天主之恩，於现世何如也？吁！大矣，至矣。然恩虽出於望外，而至慈之中不失至义。故不在勉人不战，而在导其战；不在去其仇，而在辅其胜。盖原祖因寡爱而失主，今欲挽而复之，非奋爱於万有之上，必不可得。故不在缓其功，而在增其力。以正道启其蒙，以善诱克其私，以救世之神方辅其不及。
得胜者受赏，避战者受罚
若夫人钦若主旨，奋然愿战而胜者，於是上主之恩，定较优於原世也。爱益切，赏益厚，锡人之神位，亦弥充而弥崇焉。而且作善不畏其艰，乐善行之若素。苟怯懦而从私，委靡而避战者，后或有悔，非天主靳恩於彼，而彼自因循而阻之也。
不受救恩之愚
嗟哉！斯人也，生於罪中，而欲与无罪者并肩，其可得乎？至仁之主，於无可如何中，为之开救施恩，而彼非坐获，夫宁不受？主爱过当，彼犹敢辞其分之所当然，不几如自陷深阱，而不奋攀援；自招危症，而反辞药苦也。
天主救恩之流传
故推先代而论，每有罹永殃者，非为天主之不拯也。
⑴原祖训诲其子孙
盖再生之道，原祖得之矣。且天主预因救世者之功，默启其心，使之痛悔蒙宥，则长生长福之庆，由是而复焉。自原祖而下，子孙亦得之矣。盖原祖在中数百年间，以此为大训，亲诲其子若孙，使之企仰怀恋，以此相慰藉。
⑵圣贤授受不绝
及亚当谢世，而道虽渐替，然亦终不尽丧。天之大主，眷佑下民，作之明师。圣贤迭生，授受不绝。
⑶《圣经》防乱杜失
圣传之外，又衍有《圣经》，以防其乱而杜其失。外恩如此，而内之神恩，亦无不备。始以牖其心，继以辅其力，终以成其行。夫异端虽浸淫天下，真道卒不因之而遂灭。惟因地有文蛮，则正道之迹，亦有明昏之异矣；俗有美恶，则正道之传，亦有久暂之别矣。论得《圣经》之邦者，虽久而亦不失也。
⑷天主默启人心
至论失传而未得《圣经》者，其传之失，虽人自误，而至仁之主，亦不忍弃於无可如何。外恩在人，人能失之；内恩在主，非人可弃。圣传行于世，异端能乱之。良善禀于心，世俗不能泯也。夫然，则凡承天主之内佑，及依良善而行者，绝异端，认真主，信之，望之，畏之，爱之，而不自误，则虽或有人不尽识再生之法，而再生之主，亦必有救其人之道也。即主欲默启其心，以复其原道，亦无不承荷焉。是以自开辟以来，凡人若不背其良善者，未有不得其救者也。苟不得之，非天主之不拯，乃因人之恶，而自弃天主之慈焉耳。
人当黜邪崇正
呜呼！无曰先代，即起视今日，再生之恩，千百年来，大行於天下。而犹有不黜邪崇正者，敢曰天主之不拯乎？今姑不论其良知，能分邪正，能认真主，异端之自显其谬，魔鬼欲盖而弥彰。抑不论内有神恩，引之绝邪而归正，尽其所已能，而求其所不及。即论外拯，敢谓无欤？迄今千百人，航海九万里，舍生而传再生之恩，几於历遍穷壤矣，此谓天主之不拯欤？矧书则充栋也，教则至善也，道亦至真而自证。无如迷於世俗者，或自恃而不肯询，或执拗而不自信，或怠惰而不果行。宁悠悠忽忽，惟顺己私，而畏自救之难。此或天主之不拯；抑或人以再生之恩，而易再死之祸欤？嗟嗟！是即《圣经》所云：‘救世者之来，於此则再生，於彼则再死。’其言不良可慨哉？请详观再生之恩於左。”
第三节 人类（下）
（一）救世之道
一、救世者与坏世者之别
据《圣经》，已言天主生人之初，特生一人为人类之原祖，将人类之事，尽付之於其躬，而原祖坏之矣。《圣经》又言：“天主於原祖子孙中，再立一人，为人类之再祖。将坏世之事，亦尽付之於其躬，以之开道救世矣。坏世者，名亚当；救世者，名耶稣。”亚当於开辟之初，不原父母而为天主所造；耶稣於汉哀帝年间，不由人道而以贞女所生。其二祖之时，固相悬绝；而其关系，已通万世矣。试详言之：亚当犯命，上致天主之重怒，下失人位之宠锡，塞
译天主以救世的神方辅助世人。
如今观察天主的恩惠，在现世是怎样的呢？唉！伟大极了，极致极了。然而恩惠虽然出于期望之外，但在极致的慈爱中却不失极致的正义。因此，不在于勉强人不作战，而在于引导他们作战；不在于消除他们的仇敌，而在于辅助他们获胜。因为原祖因爱德匮乏而背离了天主，如今想要挽回并恢复他，若不将爱德振奋于万有之上，必定无法达成。所以，不在于延缓其功效，而在于增强其力量。用正道开启他的蒙昧，用善诱克服他的私欲，用救世的神方辅助他的不足。
得胜者受赏，避战者受罚
如果人敬顺天主的旨意，奋然愿意作战并获胜，那么上主的恩惠，必定比原初的状态更为优厚。爱德更加深切，赏赐更加丰厚，赐予人的神位，也更加充实和崇高。而且行善不畏惧艰难，乐于行善如同习惯一般。如果怯懦顺从私欲，萎靡不振而逃避作战的人，后来或许有悔恨，这不是天主吝惜恩惠给他们，而是他们自己因循守旧而阻碍了恩惠。
不接受救恩的愚昧
唉！这样的人，生于罪中，却想与无罪者并肩，怎么可能呢？至仁的天主，在无可奈何的情况下，为他开辟救路并施予恩惠，而他并非坐享其成，难道还拒绝接受吗？天主的爱过于丰厚，他竟敢推辞本分所应当接受的，这几乎如同自己陷入深井，却不奋力攀爬；自己招致危症，反而推辞药石的苦口。
天主救恩的流传
所以推究先代来看，常常有人遭受永久的祸殃，并不是因为天主不拯救他们。
⑴原祖训诲其子孙
因为重生的道理，原祖已经得到了。而且天主预先凭借救世者的功德，默示他的心，使他痛悔并获得宽恕，那么长生的福乐，由此得以恢复。自从原祖之后，子孙也得以获得。因为原祖在中间数百年间，将此作为最大的训诫，亲自教诲他的子孙，使他们仰慕怀念，以此相互慰藉。
⑵圣贤授受不绝
等到亚当去世，虽然道理逐渐衰微，但最终也没有完全丧失。天上的主宰，眷顾下民，为他们设立明师。圣贤相继出生，传授继承没有断绝。
⑶《圣经》防乱杜失
在圣传之外，又衍生出《圣经》，以防止混乱并杜绝过失。外在的恩惠如此，而内在的神恩，也没有不备的。起初用它开启人心，接着用它辅助人力，最终用它成就人的行为。虽然异端逐渐浸染天下，真道终究不因此而灭绝。只是因为地方有文明与野蛮的区别，那么正道的痕迹，也有明显与昏暗的不同；风俗有美恶的区别，那么正道的流传，也有长久与短暂的不同。论及拥有《圣经》的国家，即使时间长久也不会丧失。
⑷天主默启人心
至于论及失传而没有得到《圣经》的人，其失传虽然是人的自误，但至仁的天主，也不忍心在无可奈何中抛弃他们。外在的恩惠在人手中，人可以失去；内在的恩惠在天主手中，人不能抛弃。圣传在世间流传，异端能够扰乱它；良善禀赋于心中，世俗不能泯灭它。既然如此，那么凡是承受天主内在佑助，以及依据良善行事的人，断绝异端，认清真主，相信他，盼望他，敬畏他，爱戴他，而不自我误入歧途，那么即使有人不完全知晓重生的方法，而重生的主宰，也必定有拯救此人的方法。即使天主想要默示他的心，以恢复他的原初正道，也没有不承受恩惠的。因此，自从开辟以来，凡是不背离良善的人，没有不得到拯救的。如果得不到，不是天主不拯救，而是因为人的邪恶，而自我抛弃天主的慈爱。
人应当黜邪崇正
唉！不要说先代，即使看看今天，重生的恩惠，千百年来，在天下大行其道。而还有不黜除邪说、尊崇正道的人，敢说是天主不拯救吗？现在暂且不谈他们的良知，能分辨邪正，能认清真主，异端自己显露其谬误，魔鬼想要掩盖却更加明显。也不谈内在的神恩，引导他们断绝邪说而归向正道，尽他们所能，而求他们所不能。即使谈论外在的拯救，敢说是没有吗？直到今天，千百人航海九万里，舍生忘死地传播重生的恩惠，几乎遍历了穷困荒远之地，这说是天主不拯救吗？何况书籍堆积如山，教义至善，道理至真且自我证明。无奈那些沉迷于世俗的人，有的自恃而不肯询问，有的执拗而不自信，有的怠惰而不果断行动。宁愿悠悠忽忽，只顺从自己的私欲，而畏惧自我拯救的艰难。这说是天主不拯救；还是人用重生的恩惠，而换取再死的祸患呢？唉唉！这就是《圣经》所说的：“救世者的到来，对此则是重生，对彼则是再死。”这话难道不令人感慨吗？请详细观看左边的重生恩惠。”
第三节 人类（下）
（一）救世之道
一、救世者与坏世者的区别
根据《圣经》，已经说过天主创造人之初，特别创造一人为人类的始祖，将人类的事情，全部托付于他，而始祖败坏了它。《圣经》又说：“天主在始祖的子孙中，再立一人为人类的再祖。将败坏世界的事情，也全部托付于他，以此来开辟道路拯救世界。败坏世界的人，名叫亚当；拯救世界的人，名叫耶稣。”亚当在开辟之初，不经过父母而由天主所造；耶稣在汉哀帝年间，不经过人道而由贞女所生。这两位始祖的时代，固然相距遥远；而其关系，已经贯通万世了。试详细论述：亚当违犯命令，上导致天主的盛怒，下失去人位的宠赐，堵塞