第五节 论一主难以管天地万物
邪归正？”尔时，任鉴牧救世心切，杀费苦衷，博采诸书浅近之词，辑成一编。俾谈道者，得以助其对答辨论；且俾听者，醒悟迷津，不敢强词夺理，自然心悦诚服，回心向善，返本追源。
译邪归正？”当时，任鉴牧救世心切，煞费苦心，广泛搜集各种书籍中浅显易懂的词句，编辑成这一部书。使得谈论道义的人，能够借此辅助应对辩论；并且让听的人，醒悟于迷途，不敢强词夺理，自然心悦诚服，回心向善，回归本源、追溯根源。
三、《圣教理证》的再版及修订
此书刊刻历年已久，其意甚善。但原本言“上帝”二字，尚未剖晰详明。且各段词语，字笔恒多错误。是以词不达意，而意反掩於词下矣。余受黔鉴牧後，乃取而释之。词繁者删之，以归於约语；俗者饰之，以归於文句。冗赘者削之,字错误者，更之。遂於癸亥季夏重订校梓。凡我同人，披阅熟记，自能获益靡穷，立功无限矣。
救世壹千八百六十三年
鉴牧胡类斯所重订较梓
第一节 论“天主”二字之解
客曰：“你等奉教人，恭敬天主。吾不知‘天主’二字何解？特来请教。”
一、天主的永能神性
曰：“‘天主’二字，非天、非地、非理、非道、非气、非性、非人、非物、非鬼神，乃造天地、神人、万物之大主，万民之公父，万国之共主。无始、无终、全能、全知、全善，至尊无对也。
二、天主存在的证明
“天地万物之有主，犹国之有君、家之有长、身之有首、子之有父、木之有根、水之有源。国无君，则不能治；家无长，家不能齐；身无首，则不能活；木无根，则不能长；水无源，则不能流。所以无天主，则不能有天地万物矣。明人君子，视其末，而知其本；察其固然，而知其所以然。一见天地万物，则知有天地万物之主宰，而又何疑乎？”
第二节 论天主全能、全知、全善
客曰：“何以谓天主全能、全知、全善？”
一、天主全能
曰：“一、天主从无而造天地万物，不用材料，不劳心力，不费时刻。命有即有，命成即成，命生即生，命死即死。故谓之全能。
二、天主全知
“二、天主不独能造天地、万物，且又识万物之性形，而安排之，使各得其所，而保存之。又天下万民之善恶，各人心中之隐念，无不洞烛而赏罚之。故谓之全知。
三、天主全善
“三、天主为万善之宗，万美之源，无丝毫之欠缺。天地万物之美好，皆由天主而来。故谓之全善。”
第三节 论天主为何生人有恶
客曰：“天主既是全善，何以生人有恶？”
一、 天主赋人善性
曰：“天主赋人灵性，原本皆善。如孟子曰：‘人性之善，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。’
二、天主赐人自主之权
“但又赐人有自主之权，习善则善，习恶则恶。故曰：‘人之初，性本善。性相近，习相远。’若人无自主之权，焉能修德立功乎？必与禽兽无异也。
三、人自己作恶
“故人作恶，皆由自己之主张，岂天主生人为恶乎？譬之父母养子，皆望子孙贤，若其中有不肖者，而忤逆不孝，岂父母之意乎？”
第四节 论为何天主生猛兽害人
客曰：“天主全善，生万物以养生，为何生猛兽、蛇虫以害人？”
一、猛兽与人有善也有益
曰：“猛兽、蛇虫虽为人有害，然亦为人有益，但我等浅见薄识，不知其用。岂不见虎骨、熊胆，皆可为药；蜈蚣、蝎子，皆能治病。
二、天主造猛兽以显其全能
“再者，天主造之，以显其全能，而增宇宙之美。譬如，有光无暗，何以成昼夜；有白无黑，何以分五色；有甘无苦，何以别五味。故万物之中，不论大小好歹，皆为吾人有益。
三、天主生恶兽以责人罪恶
“又天主生善兽，以助我等修功立德，而受其赏；生恶兽，以责吾等罪恶，以惧其罚。”
第五节 论一主难以管天地万物
客曰：“你说天主至尊无对，可见只有一个天主。然观天地万物，广大无限，恐一主难以治之？”
一、以国、家、身证天主至尊无对
曰：“天地万物只有一主，犹国只有一君，家只有一长，身只有一首耳。若一国有两君，则国必乱；一家有二长，则家难安；一身有二首，则为怪矣。岂不闻孔子曰：‘天无二日，民无二王。’由此而推，则知天地只有一至尊无对之主，不能有二矣。若有二主，则必相争相夺。
二、以天地、四时证天主至尊无对
“你看天上日月星辰，昼夜运动，从古至今，数千年以来，无一毫之乱。地下草木，四时轮流，春时发生，夏时开花，秋时结果，冬时
译三、《圣教理证》的再版及修订
这本书刊刻已经历了很多年，其用意非常良好。但原书中提到“上帝”这两个字，还没有剖析得详细明白。而且各段文字中，字词笔误常常很多。因此导致言辞不能准确表达意思，反而让意思被言辞所掩盖了。我担任黔地教区主教之后，便拿来加以解释修订。言辞繁复的删减它，使其归于简练；俗气的修饰它，使其归于文雅；冗长多余的删削它，字词错误的更正它。于是在癸亥年夏季重新修订并校勘刊印。凡是我们的同道，翻阅熟记，自然能获益无穷，建立功德无限了。
救世一千八百六十三年
主教胡类斯重新修订校勘刊印
第一节 论“天主”二字的解释
客人说：“你们信奉宗教的人，恭敬天主。我不知道‘天主’这两个字是什么意思？特来请教。”
一、天主的永恒能力与神性
回答说：“‘天主’这两个字，不是天、不是地、不是理、不是道、不是气、不是性、不是人、不是物、不是鬼神，而是创造天地、神灵、人类、万物的大主宰，万民的公共父亲，万国的共同君主。没有开始、没有终结、全能、全知、全善，至高无上且没有对手。
二、天主存在的证明
“天地万物有主宰，就像国家有君主、家庭有家长、身体有头部、儿子有父亲、树木有根、水有源头。国家没有君主，就不能治理；家庭没有家长，家庭就不能整齐有序；身体没有头部，就不能存活；树木没有根，就不能生长；水没有源头，就不能流动。所以如果没有天主，就不能有天地万物了。明白事理的君子，看到末梢，就知道根本；考察事物的现状，就知道其所以然的原因。一看到天地万物，就知道有天地万物的主宰，又还有什么可怀疑的呢？”
第二节 论天主全能、全知、全善
客人说：“为什么说天主全能、全知、全善？”
一、天主全能
回答说：“一、天主从无中创造天地万物，不使用材料，不耗费心力，不花费时间。命令存在就存在，命令成就就成就，命令生存就生存，命令死亡就死亡。所以称之为全能。
二、天主全知
“二、天主不仅能创造天地、万物，而且又认识万物的性质形态，并安排它们，使各自得到合适的位置，并保存它们。又天下万民的善恶，每个人心中的隐秘念头，没有不洞察清楚而加以赏罚的。所以称之为全知。
三、天主全善
“三、天主是万善的根源，万美的源头，没有丝毫的欠缺。天地万物的美好，都来自天主。所以称之为全善。”
第三节 论天主为何让人有恶
客人说：“天主既然是全善的，为什么让人有恶？”
一、天主赋予人善性
回答说：“天主赋予人灵性，原本都是善的。就像孟子说的：‘人性的善，就像水向下流一样。人没有不善的，水没有不向下流的。’
二、天主赐予人自主的权利
“但又赐予人有自主的权利，习惯善就善，习惯恶就恶。所以说：‘人之初，性本善。性相近，习相远。’如果人没有自主的权利，怎么能修养德行建立功德呢？那就一定和禽兽没有区别了。
三、人自己作恶
“所以人作恶，都是由自己的主张，难道是天主让人生来就恶吗？比如父母养育子女，都希望子孙贤良，如果其中有不肖的，忤逆不孝，难道是父母的意愿吗？”
第四节 论为何天主创造猛兽害人
客人说：“天主全善，创造万物来养育生命，为什么创造猛兽、蛇虫来害人？”
一、猛兽对人既有危害也有益处
回答说：“猛兽、蛇虫虽然对人有害，但也对人有益，只是我们见识浅薄，不知道它们的用处。难道没看见虎骨、熊胆，都可以做药；蜈蚣、蝎子，都能治病。
二、天主创造猛兽以显示其全能
“再者，天主创造它们，以显示其全能，并增加宇宙的美好。比如，有光没有暗，怎么形成昼夜；有白没有黑，怎么区分五色；有甜没有苦，怎么辨别五味。所以万物之中，不论大小好坏，都对我们有益。
三、天主创造恶兽以责备人的罪恶
“又天主创造善兽，以帮助我们修功立德，从而接受奖赏；创造恶兽，以责备我们的罪恶，以畏惧其惩罚。”
第五节 论一位主宰难以管理天地万物
客人说：“你说天主至高无上且没有对手，可见只有一个天主。然而观察天地万物，广大无限，恐怕一位主宰难以治理？”
一、以国家、家庭、身体证明天主至高无上且没有对手
回答说：“天地万物只有一位主宰，就像国家只有一位君主，家庭只有一位家长，身体只有一个头部。如果一个国家有两个君主，国家必定混乱；一个家庭有两个家长，家庭难以安宁；一个身体有两个头部，那就是怪事了。难道没听孔子说：‘天没有两个太阳，民没有两个君王。’由此类推，就知道天地只有一位至高无上且没有对手的主宰，不可能有两个。如果有两个主宰，就必定互相争夺。
二、以天地、四季证明天主至高无上且没有对手
“你看天上的日月星辰，昼夜运行，从古至今，数千年以来，没有丝毫的混乱。地上的草木，四季轮流，春天生长，夏天开花，秋天结果，冬天
凋零，毫无错乱。由此观之，岂可言天地有二主乎？”
第六节 论天主从谁而生
客曰：“天地万物皆从天主所造，又知天地万物只有一主，不能有二，敢问天主从谁而生？”
译万物凋零，毫无错乱。由此看来，难道可以说天地有两个主宰吗？”
第六节 论天主从谁而生
客人说：“天地万物都是由天主创造的，又知道天地万物只有一个主宰，不可能有两个，请问天主是从谁那里诞生的？”