第六节 佛教之非
，据《万国坤舆图》，欧逻巴又在天竺西，则诸士自西徂东，必经由其地，可曾亲履佛国，觌承佛教乎？
译根据《万国坤舆图》，欧洲位于天竺（印度）以西，那么这些士人从西方前往东方，必定要经过那里，他们曾经亲身踏足佛国，亲眼见证并承袭佛教吗？
曰：天竺去中国为近，去欧逻巴极远，西士来此由水道，必取赤道北，过赤道南，经大浪山，再转过赤道北，涉海三年，方抵广东。天竺国在小西洋，本会同志为传教远游，多有至其地者，则熟习彼国之教，遍阅彼国之书，义理粗浅，人物鄙俚，直是一方私教，附近诸邦通不尊之。各国另有所奉，名目甚多，各不相袭。岂至一入中国，而薄海同尊，诚彼国所未信也。
中国佛教缘于崇饰伪妄
中国始缘帝王托梦，宰相贡谀。差去使臣，奉君相意旨，何事不可崇饰。取至番文，谁人识之？以意翻演，谁人证之？盖自蔡谙、秦景用白马驼回，虚恢谲诈，而百端伪妄，己潜伏不可究诘矣。
佛教流传多是以讹传讹
后此途径渐熟，智术渐工，又袭老列清谈之余。五胡云扰，六朝偏安，无明王圣主担持世教。处士横议，邪说浸淫。助其澜者，便称名士，便立取卿相，遂尔转相效尤。既有祸福之说，令人欣惧；复有义理之谈，耸动高明。是以知愚贤不肖并入其中，讹以传讹，旨复引旨。
佛教经典皆是伪书
至于今，遂谓真真有佛，真真有《内典》传自西来，皆佛亲授。若悟，得尽是伪撰，真可发一大噱。吐弃斥除，惟恐或后矣。吾辈穷理，孰似考亭。观《朱子语录》云：“佛经皆中国文士自相撰集，如晋宋间自立讲师，孰为释迦，孰为阿难，孰为迦叶，各自问答，笔之于书，转相欺诳。大抵皆是老列意思，变换以文其说。”诚为确论。夫以西士所经，亲见亲闻不足重，既如彼；先儒考证，伪名伪书不足信，又如此。人亦何苦为其所愚也？
二、佛教于理不合
或曰：古来学佛者，多少聪明才辩，至心归依，岂皆漫无所见，乃欲以一人私意，扫除千古定论耶？且经论中微辞妙义，细心读之，不由人不心悦诚服，子于《内典》岂未寓目耶？
聪明才辩畏死佞佛
曰：虽有聪明才辩，其畏祸福之心，尽与庸愚同。又，人之聪明才辩，往往流为文人，文人作过多端，偏畏死后，故其佞佛，独在人先。今不能折衷以理，而徒信人之信，恐不免载胥及溺矣。
佛理多依傍儒说
即云微辞妙义，足悦人心。古来立教，孰不依傍名理，其确然可信者，皆已不出吾儒。彼特转换其说，更新其语。世人浅标外郛，遂或惊喜创获，而不知儒家自有之珍也。
佛教灭天尊己之非
惟儒者言畏天命，彼胡不言？即佛理果长，不过是圣言可畏；佛位果尊，不过是大人可畏；奈何加诸天主之上耶？佛非人类，何以有像，有言？佛犹人类，必天主所生父，母所产，何至称：“上天下地，惟我为尊。”而梵天帝释，反侍立 其旁耶？古来至人，必引人尊天。即耶稣在世，引人钦奉罢德肋。未有不奉所尊，止令人尊己。如释氏之教，可称圣称神者，就此一端，不识名理安在。
第七节 灵魂与赏罚
答既说人性以上所言报应反涉粗迹条
一、天命之性正解
程子言：人性以上，不容说。后儒因是，止言率性以下，修道之事，而天命一语，从无剖抉精微。揭而示之，不知程子之言，特形容天命之妙，不可轻拟，说而不当，不若不言之为愈。非谓可说不必说，乃不容说也。《易》曰：“穷理尽性以至于命”，使可无说，则穷理尽性足矣，何以必至于命哉？
上帝以虚灵性体命人
今只就“天命之谓性”一句绎之。言人有性，从天降之，犹官有职，从朝廷与之。朝廷不分自己与人，所与者诰敕文凭；上帝不分体质与人，所命者虚灵性体，其理极明。
天命不是人性
惟后儒不得其解，又强欲为解，乃谓命即是性，天即是人。总是这於穆不已，在天为命，在人为性，特一物而两名。若造化分体与人，人各得造化一体，谓之物各一太极。又谓之造化在手，止问在我之天，不必有在天之天。犹之居官者，执诰敕文凭，即信是朝廷，不复有端冕凝明目达聪之朝廷，君临主宰其上也，可乎哉？无操握大宝者君主于上，诰敕文凭不过一纸，人虽至愚，必不以一纸为朝廷明矣。
天命即灵魂
或问：天命云何
译说：天竺距离中国较近，距离欧逻巴（欧洲）却极远。西方人士来到中国走水路，必定要经过赤道以北，穿过赤道以南，经过大浪山，再转回赤道以北，渡海三年，才能抵达广东。天竺国位于小西洋，本会同志为了传教而远游，有很多人到过那里，因此熟悉那个国家的宗教，遍读那个国家的书籍，发现其义理粗浅，人物鄙陋，简直只是某一地方的私人宗教，附近的各国都不尊崇它。各国另有各自信奉的宗教，名目很多，互不沿袭。哪里会一到中国，就使四海之内共同尊崇呢？这确实是天竺国人所不敢相信的。
中国佛教的兴起，是因为推崇修饰虚假妄诞的东西。
中国起初是因为帝王托梦，宰相进献谄媚之辞。派遣使臣，秉承君主和宰相的旨意，什么事不可以加以粉饰呢？取回外国的文字，谁人认识？凭主观臆测翻译演绎，谁人来验证？大概自从蔡谙、秦景用白马驮回佛经开始，虚妄夸大、诡诈不实，各种虚假妄诞，就已经潜伏其中，无法彻底查究了。
佛教的流传大多是以讹传讹。
后来这条途径逐渐熟悉，智巧术数逐渐精巧，又沿袭了老庄清谈的余风。五胡乱华，六朝偏安，没有英明的圣主来承担和扶持世间正道。隐士随意议论，邪说逐渐渗透。推波助澜的人，就被称为名士，就能立刻取得卿相的高位，于是大家转而互相效仿。既然有祸福的说法，让人欢喜恐惧；又有义理的谈论，惊动高明之人。因此，无论聪明愚笨、贤良不肖都卷入其中，以讹传讹，主旨又引出主旨。
佛教经典都是伪书。
直到今天，竟然说真的有佛，真的有《内典》从西方传来，都是佛亲自传授的。如果觉悟到这些全是伪造的，真可以让人大笑一场。唾弃排斥，唯恐落后了。我们探究事理，谁比得上朱熹（考亭）呢？看《朱子语录》说：“佛经都是中国文士自己编写汇集的，比如晋宋年间自己设立讲师，谁是释迦牟尼，谁是阿难，谁是迦叶，各自问答，写在书上，互相欺骗。大体上都是老庄的意思，变换文辞来掩饰他们的学说。”这确实是确切的论断。既然西方人士亲身经历、亲眼所见、亲耳所闻的都不足以重视，已经像那样了；先儒考证，伪称的名号和书籍都不足以相信，又如此。人们又何必苦于被他们所愚弄呢？
二、佛教在道理上不合
有人说：自古以来学佛的人，有多少聪明才辩之士，至诚归依，难道都毫无所见，竟然想用一个人的私意，扫除千古定论吗？况且经论中微妙的言辞和精妙的义理，细心阅读，不由人不心悦诚服，您对《内典》难道没有看过吗？
聪明才辩的人畏惧死亡而谄媚佛教。
说：虽然有聪明才辩，他们畏惧祸福的心，完全与平庸愚笨的人相同。又，人的聪明才辩，往往流于文人，文人过错多端，偏偏畏惧死后，所以他们谄媚佛教，独自在人之前。现在不能用道理来折中判断，而只是相信别人所相信的，恐怕不免一起沉溺了。
佛理大多依傍儒家的说法。
即使说微妙的言辞和精妙的义理，足以取悦人心。自古以来创立宗教，谁不依傍名理，那些确实可信的，都已经不出我们儒家。他们只是转换说法，更新语言。世人浅薄地看到外表，就或许惊喜于新发现，而不知道这是儒家本来就有的珍宝。
佛教灭天尊己的错误。
只有儒家说畏惧天命，他们为什么不说？即使佛理确实高深，不过是圣人的言语可畏；佛位确实尊贵，不过是大人可畏；为什么加在天主之上呢？佛不是人类，为什么有形象，有言语？佛如果是人类，必定是天主所生的父亲，母亲所产的，为什么称：“上天下地，只有我最尊贵。”而梵天帝释，反而侍立在他旁边呢？古代的至人，必定引导人们尊崇天。即使耶稣在世，也引导人们钦奉上帝。没有不尊崇所尊奉的，只让人尊崇自己的。像释氏的教义，能称圣称神的，就这一点来看，不知道名理在哪里。
第七节 灵魂与赏罚
回答既说人性以上所言报应反涉粗迹条
一、天命之性的正确解释
程子说：人性以上，不容说。后儒因此，只说率性以下，修道的事情，而“天命”一词，从来没有剖析精微。揭示并展示它，不知道程子的话，只是形容天命的微妙，不可轻易比拟，说不恰当，不如不说为好。不是说可以说不必说，而是不容说。《易经》说：“穷理尽性以至于命”，如果可以不说，那么穷理尽性就够了，为什么一定要至于命呢？
上帝以虚灵性体命人。
现在只就“天命之谓性”一句来解释。说人有性，从天降下，就像官有职，从朝廷授予。朝廷不分自己与人，所授予的是诰敕文凭；上帝不分体质与人，所命的是虚灵性体，其理极明。
天命不是人性。
只有后儒不理解，又强行为之解释，于是说命就是性，天就是人。总是这於穆不已，在天为命，在人为性，只是一个东西两个名字。如果造化分体给人，人各得造化一体，称为物各一太极。又称为造化在手，只问在我之天，不必有在天之天。就像居官者，拿着诰敕文凭，就相信是朝廷，不再有端冕凝目、目达聪之朝廷，君临主宰其上的，可以吗？没有掌握大宝者君主于上，诰敕文凭不过是一纸，人即使再愚笨，也必定不会以一纸为朝廷，这是明显的。
天命即灵魂。
有人问：天命是什么