第三节 顺媚谄谀与蓄忠於己
十五言》的目的
於戏！立言难，听言不易，中国圣人之训夥矣。然铺糟者，见讥於轮人；掞藻者，或方之优孟。则今对证而发药，乌可以已？倘诵斯言者穆然动深长之思，一切重内轻外，以上达於天德，则不必起游夏於九原，而尼父觉人之志以续。其视《兰台》《四十二章》孰可尊用？当必有能辨之者。
译《十五言》的宗旨
唉！创立学说很难，听取言论也不容易，中国圣人的教诲确实很多。然而，只知铺陈糟粕的人，会被轮扁讥笑；只知堆砌辞藻的人，或许会被比作优孟。那么，如今针对病症而开出药方，怎么可以停止呢？倘若诵读这些话的人，肃然兴起深远长久的思考，摒弃一切重内轻外的偏见，从而向上通达于天德，那么就不必从九泉之下召回子游、子夏，孔子唤醒世人的志向也就得以延续。这与《兰台》《四十二章》相比，哪个更值得尊崇采用？一定会有能够辨别的人。
四、作序者的盼望
京既受而卒业，幸裨凉德，乃付□□公之吾党。无宁使人谓我金木方讯，独藉此免内刑，且听道说途于震修无当也。惟是汇流西海不隐仁人之赐，俾共戴此天者，曙所乡往，则知言君子，将亦有契於予心。
万历甲辰岁夏五月谷旦
盱眙冯应京书
跋二十五言
一、瞻仰天主像
昔游岭嵩，则尝瞻仰天主像设，盖从欧逻巴海舶来也。
二、邂逅利先生
已见赵中丞、吴铨部前後所勒舆图，乃知有利先生焉。间邂逅留都，略偕之语，窃以为，此海内博物通达君子矣。
三、从游于利先生
亡何，斋贡入燕，居礼宾之馆，月急大官飧钱。自是四方人土，无不知有利先生者。诸博雅名流，亦无不延颈愿望见焉。稍闻其绪言馀论，即又无不心悦志满，以为得所未有而。余亦以门游从请，益获闻大旨也。则余向所欢服者，是乃糟粕煨烬，又是乃糟粕煨烬中万分之一耳。
四、利先生之学术人品
盖其学无所不窥而其大者，以归诚上帝，乾乾昭事为宗。朝夕瞬息，亡一念不在此。诸凡情感诱慕，即无论不涉其躬、不挂其口，亦绝不萌诸其心，务期扫除净洁，以求所谓体受归全者。间尝反覆送难，以至杂语燕谭、百千万言中，求一语不合忠孝大指，求一语无益於人心世道者，竟不可得。盖是其书传中所无有，而教法中所大诫也。
五、徐光启皈依上帝
启生平善疑，至是，若披云然了无可疑；时亦能作解，至是，若游溟然，了亡可解；乃始服膺请事焉。间请其所译书数种，受而卒业。其从国中携来诸经书盈箧，未及译，不可得读也。
六、《二十五言》简介
自来京师，论著复少，此《二十五言》成於留都。今年夏，楚宪冯先生请以付黎枣传之。其人是亦所谓万分之一也，然大义可睹矣。
七、请求翻译经书
余更请之曰：“先生所携经书中，微言妙义海涵地负，诚得同志数辈相共传译，使人人饫闻至论，获厥原本；且得窃其绪馀，以裨益民用，斯亦千古大快也。岂有意乎？”答曰：“唯然。无俟子言之。向自西来，涉海八万里。修途所经无虑数百国，若行枳棘中。比至中华，获瞻仁义、礼乐、声明、文物之盛，如复拨云雾见青天焉。时从诸名公游，与之语，无不相许可者，吾以是信道之不孤也。翻译经义，今兹未遑，子姑待之耳。”余窃韪其言。
八、作跋者的感叹
鸣呼！在昔，帝世有凤、有皇巢阁仪庭，世世珍之。今兹盛际，乃有博大真人览我德辉，至止於庭，为我羽仪。其为世珍，不亦弘乎？提扶归昌，音声激扬以赞，赞我文明之休，日可俟哉，日可俟哉！
万历甲辰长至日
後学云间徐光启撰
第一节 气平身泰之法
物有在我者，有不在我者。欲也、志也、勉也、避也等我事，皆在我矣。财也、爵也、名也、寿也等非我事，皆不在我矣。在我也者易持，不在我也者难致。假以他物为己物，以己物为他物，必且倍情，必且拂性，必且怨咎世人又及天主也。若以己为己，以他为他，则气平身泰，无所抵触无冤无怨，自无害也。是故，凡有妄想萌於中尔，即察其何事。若是在我者，即曰：“吾欲祥则靡不祥，何亟焉？”若是不在我者，便曰：“於我无关矣。”
第二节 不幸与祸患之因
欲之期，期於得其所欲也；避之期，期於不遇其所避也。故不得其所欲，谓不幸焉；遇其所避，谓患焉。藉令吾所欲得，惟欲得其所得之在我耳；吾所避，惟避其所不遇之在我耳，则岂有不幸而稍为患哉？尔冀荣禄、安佚、修寿，尔畏贫贱、夭病、死丧，固不免时不幸而屡患也。
第三节 顺媚谄谀与蓄忠於己
彼恒被遇富显，以馔具宴饮之，以缯帛赠遗之。尔不得焉，勿以为意也。何也？彼所为，尔弗为之；则彼所得，尔宜勿得之矣。彼以顺媚、以谄谀得斯耳。尔不欲顺媚、谄谀，而复欲并得斯，无乃悖乎？不予其价，能取其物乎？如经过市中，有买蔬者，与若干钱，而尔否也，尔岂妒买之者，而以为得多乎尔耶？彼携蔬而去，尔存未费
译四、作序者的盼望
冯应京既接受此书并读完，希望能对浅陋的德行有所补益，于是将它托付给同道的各位。难道要让人说我们像金木一样正在接受审讯，只借此免于内心的刑罚，并且听从那些在道路上流传的、与震修之道不相符合的说法吗？只有汇聚众流归于西海，不隐藏仁人的恩赐，使共同仰赖上天的人，都能向往黎明，那么知晓言语的君子，也将与我的心意相契合。
万历甲辰年夏五月吉日
盱眙冯应京书
跋二十五言
一、瞻仰天主像
从前游览岭南和嵩山时，曾瞻仰天主的塑像，那是从欧逻巴的海船上带来的。
二、邂逅利先生
后来见到赵中丞、吴铨部前后所刻印的地图，才知道有利先生这个人。偶尔在留都邂逅，略微与他交谈，私下认为，这是海内博学通达的君子。
三、从游于利先生
不久，我作为贡生进入燕京，住在礼宾馆，每月领取官府供给的饭食。从此四方人士，没有不知道利先生的。那些博学高雅的名流，也没有不伸长脖子渴望见到他的。稍微听到他的一些言论，就没有不心悦诚服、心满意足的，认为得到了从未有过的新知。我也以门徒的身份请求跟随学习，更加得以听闻他的主旨。那么我先前所欢喜信服的那些，不过是糟粕和灰烬，而且只是这糟粕灰烬中万分之一罢了。
四、利先生之学术人品
他的学问无所不窥，而最大的宗旨，是以归诚上帝、勤勉昭事为根本。朝夕瞬息之间，没有一个念头不在此。凡是情感诱惑，无论是不涉及自身、不挂在嘴边，也绝不在心中萌生，务求扫除干净，以求达到所谓的身心归全。我曾经反复诘难他，甚至在杂语闲谈、百千万句话中，寻找一句不符合忠孝大旨的话，寻找一句对人心世道无益的话，竟然找不到。这是因为这些内容在书传中没有，而在教法中是大加告诫的。
五、徐光启皈依上帝
我生平善于怀疑，至此，如同拨开云雾一般，再也没有什么可怀疑的；有时也能做出解释，至此，如同遨游大海一般，再也没有什么可解释的；于是才开始信服并请求侍奉他。偶尔请求他翻译的几种书，接受并读完。他从国中带来的各种经书装满箱子，还没来得及翻译，无法阅读。
六、《二十五言》简介
自从来到京师，论著又少，这《二十五言》成书于留都。今年夏天，楚宪冯先生请求将它付梓流传。这个人也是所谓万分之一的人，但大义可以看到了。
七、请求翻译经书
我进一步请求他说：“先生所携带的经书中，微言妙义如海涵地负，如果能得到几位志同道合的人共同传译，使人人饱闻至论，获得原本；并且能窃取其绪余，以裨益民用，这也是千古的大快事。您有意吗？”回答说：“是的。不必等您说。从前从西方来，渡海八万里。长途经过的国度不下数百个，如同行走在荆棘丛中。等到来到中华，得以瞻仰仁义、礼乐、声明、文物的兴盛，如同拨开云雾见到青天。时常与各位名公交往，与他们交谈，没有不相许可的，我因此知道道不孤。翻译经义，现在无暇顾及，您姑且等待吧。”我私下赞同他的话。
八、作跋者的感叹
唉！在过去，帝王的时代有凤、有皇巢居在仪庭，世世代代珍视它们。如今盛世，竟有博大真人观览我的德辉，来到庭中，作为我的羽仪。他作为世间的珍宝，不也很宏大吗？扶持归昌，音声激扬以赞颂，赞颂我文明的休美，日子可以期待啊，日子可以期待啊！
万历甲辰冬至日
后学云间徐光启撰
第一节 气平身泰之法
事物有属于我的，有不属于我的。欲望、意志、努力、回避等属于我的事，都在我掌控之中。财富、爵位、名声、寿命等不属于我的事，都不在我掌控之中。属于我的容易持守，不属于我的难以强求。如果把别人的东西当作自己的，把自己的东西当作别人的，必定会加倍情感，必定会违背本性，必定会怨恨世人甚至天主。如果把自己当作自己，把别人的当作别人的，那么气平身泰，无所抵触，无冤无怨，自然没有害处。因此，凡是有妄想在心中萌生，就察查看是什么事。如果是属于我的，就说：“我想要吉祥就没有不吉祥的，何必急切呢？”如果是不属于我的，就说：“与我无关了。”
第二节 不幸与祸患之因
欲望的期望，期望得到所欲求的；回避的期望，期望不遇到所回避的。所以得不到所欲求的，称为不幸；遇到所回避的，称为祸患。假如我所欲求的，只限于得到那些在我掌控之中的；我所回避的，只限于回避那些在我掌控之中不遇到的，那么怎么会有不幸而稍微成为祸患呢？你期望荣禄、安逸、长寿，你畏惧贫贱、夭折疾病、死丧，固然难免时常不幸而屡次遭遇祸患。
第三节 顺媚谄谀与蓄忠于己
他们常常被富贵显达的人遇到，用饮食宴请他们，用丝帛赠送他们。你得不到这些，不要在意。为什么呢？他们所做的，你不做；那么他们得到的，你就不应该得到。他们是以顺从媚悦、谄媚阿谀得到这些的。你不想要顺从媚悦、谄媚阿谀，却又想要同时得到这些，岂不是违背常理吗？不付出价格，能取得物品吗？比如经过市场，有人买蔬菜，给了若干钱，而你没给，你难道嫉妒买蔬菜的人，认为他得到的比你多吗？他带着蔬菜离开，你保留
钱而往，则同矣。富显者无馔宴、无缯帛予尔，无他焉，惟尔无馔宴、缯帛之价与之耳。彼以顺、以誉，皆价也。尔如欲货，则勿惜价矣。然而我代馔宴、缯帛者，获何物欤？不阿顺、不苟誉，存直蓄忠於己，则赡矣。
译钱货往来，道理是相同的。富贵显达的人没有酒宴、没有丝织品给你，没有别的，只是你没有酒宴、丝织品的价值给他们罢了。他们以顺从、以赞誉，都是价值。你如果想要货物，就不要吝惜价值了。然而我代替酒宴、丝织品的人，能获得什么呢？不阿谀顺从、不随意赞誉，保持正直、积蓄忠诚于自己，就富足了。