第十九节 祀先当循正道
第十九节 祀先当循正道
一、孝亲正旨
天主教中，第四诫曰，孝敬父母。所谓孝敬者，生则敬而养之，死则葬而追而思之谓也。饮食者，生人之事，形骸之需。死则弃形存神，既免饥渴，何须嘉旨。
二、祭祖正旨
试观苾苾芬芬。一奠之后，总入生人口腹，奚会沾及先人，特以子孙事死如生，事亡如存，舍此笾豆大房，亦无以为展敬致孝之地；而又不容朝夕羞行▯，竟埒于生人之事，则祀蒸尝，互举于四时之祭焉。然世远则情绝，故亲尽则祧，非始祖与有功之宗，亦不复祭，此犹就有位者言也。若庶人原不立庙，祭墓而已。
三、祭祖正道
今之礼法，或非古典，而礼因义起者，亦可遵用。
合祀先祖
古者，四民祭不迨祖；今则凡我所能忆者，皆合祀之，此一本遁承之意。虽非古典，而亦可守者也。
扫墓献祭
古者有庙祭，而无墓祭。故寒食野祭，欧阳氏深非之。然瞻彼松柏，能无春露秋霜之感。则今之扫墓而献，虽非古典，而亦可守者也。
生辰讳日之祭
古者有四时之祭，而无生辰讳日之祭。然生之辰，则吾祖父得有其身之日。死之日，乃后人抱痛终天之日。敬展如在，乌能已矣。此虽非古典，而亦可守者也。
燕尔新婚之祭
古者冠婚，告庙而已，不设祭也。今则加尔元服，燕尔新婚，自始祖以下，俱奠焉。此虽非古典，而亦可守者也。
设像之祭
若古者祭祀，用子弟为尸。今则易之以像设，此又今制之更妥于古者。总之祀先者，报也，非祈也，盖为人后者之孝思也。非供已死者之需求也。自后世饿鬼之说兴，始有祖宗不食则饥之惑矣。
四、祭祖邪说
自后世妖卜之主兴，始有先人索祭祀之疑矣。自后世阎王之说兴，始有冥司需赂贿之论矣。而且亲死，则祈救逆天之佛，超度则资功不德之僧，念阿弥谓黄阡白串，皆可作地府金银，焚关牒，信片楮双封，便可作冥途凭据。
五、当禁绝祭祖邪说
此等妖妄不根，吾儒所宜禁绝。昔之伊洛关闽，原笼斥而不用。即今缙绅大夫之家，亦有屡世相承，终不信行佛法者。世俗不以致敬致恪，仰答先王祀典为是，反以不追荐焚楮为非，此不过异端之语，诚无足怪，独儒其冠服者，亦从而附会之，此岂名教中所宜然乎。
第二十节 世俗鬼神皆非
一、后人失先王祭祀之义
昔先王既类于上帝，则六宗亦禋，山川亦望，君神亦遍。祉有祀，稷有祭，年有祈，岁有飨，详观先王制祀之意，而叹后人之尽失其义也。
二、上帝主宰万物
今以天学按之，所谓上帝者，即主宰万物之上帝也。
三、诸神受命于上帝
上帝常命诸神，分司天下矣。九重之天各有运动之神焉。六宗者，即司日月星辰之神也。邦国府邑，各有一神护守之。即城社山川者，亦有一神护守之。凡一人必有一神护守之。凡物之一类，亦有一神护守之。
四、一切归功于上帝
年有祈，亦祈之上帝；岁有赛，亦归功于造物。夫人受上帝之恩固大，受诸神守之恩亦不少，但诸神悉受命于上帝，以司下土人物，则其功仍归之帝也。况其荣福，本来克足，虽施大功于人。绝无所冀望于人，但令人睹兹三光河岳之▯奠，百谷之繁植，因而感谢大主，信爱谦事，则诸神之心，即不啻大慰矣。
五、今世淫祀之非
祭祀伪撰之鬼神
乃今世悉以道家所伪撰，为鬼神本职而礼之。城隍当境，无非已死之前人；玉帝天师，悉由世人之赠号；岁时祭谢，捏天地水府为三官；侍从神祗，扯马赵温关为四将。盖世俗之鬼神，悉非先王祀典之鬼神矣。
归祸福之权于偶像
古者能御大患则祀之，捍大灾则祀之，有功德于民则祀之。今则秦政、项籍，屡有血食之祀；妒女、五通，遍立春秋之祀。吴魏而礼云长，荆楚而祀子胥，何谓也哉。然徒仰慕其人而敬之，犹可也，乃祸福惟彼是求焉，予夺惟彼是畏焉，举降殃降祥之权，悉归于愚民所竖之土木。
以人事而祀鬼神
试以文庙律之，则种种皆淫祀矣。夫文庙二丁之外，何有掺一蹄一角而献者乎？
译第十九节 祭祀祖先应当遵循正道
一、孝敬父母的正确宗旨
天主教中，第四诫命说，要孝敬父母。所谓孝敬，是指父母在世时尊敬并奉养他们，去世后安葬并追念他们。饮食，是活人的事情，是身体躯壳的需要。人死后抛弃形体而留存精神，既然不再受饥渴之苦，哪里还需要美味佳肴呢。
二、祭祀祖先的正确宗旨
试看那香气芬芳的祭品。一次祭奠之后，总是落入活人的口中，怎么会沾及祖先呢？只是因为子孙对待死者如同对待生者，对待亡者如同对待存者，除了这些盛放祭品的笾豆和供桌，也没有其他地方可以表达敬意和尽孝；而且不允许早晚像侍奉活人那样进献食物，竟然等同于侍奉活人的事情，所以春祭、冬祭等四季祭祀交替举行。然而年代久远则亲情断绝，所以亲属关系疏远后就迁出宗庙，如果不是始祖和有功德的宗族，也不再祭祀，这还是针对有地位的人而言的。至于平民原本不立宗庙，只在墓地祭祀罢了。
三、祭祀祖先的正确途径
现在的礼法，或许不符合古代经典，但礼制因道义而兴起的，也可以遵行。
合祀祖先
古代，士农工商四民祭祀不超过祖父；现在则凡是我能记忆起的祖先，都一起祭祀，这是体现一脉相承的意思。虽然不符合古代经典，但也可以遵守。
扫墓献祭
古代有宗庙祭祀，而没有墓地祭祀。所以寒食节在野外祭祀，欧阳修曾严厉批评。然而看着那松柏，怎能没有春露秋霜的感伤呢？所以现在扫墓并献祭，虽然不符合古代经典，但也可以遵守。
生辰和忌日的祭祀
古代有四季祭祀，而没有生辰和忌日的祭祀。然而出生的日子，是祖父得到身体的日子；去世的日子，是后人抱痛终天的日子。恭敬地表达如同祖先在前的敬意，怎么能停止呢。这虽然不符合古代经典，但也可以遵守。
新婚之祭
古代冠礼和婚礼，只在宗庙报告而已，不设祭祀。现在则加冠成年，新婚燕尔，从始祖以下，都进行祭奠。这虽然不符合古代经典，但也可以遵守。
设像祭祀
如果古代祭祀，用子弟扮演祖先受祭。现在则用画像代替，这又是现代制度比古代更妥当的地方。总之，祭祀祖先，是报答，不是祈求，这是为人后者的孝思。不是供给已死者的需求。自从后世饿鬼的说法兴起，才开始有祖先不吃就会饥饿的迷惑了。
四、祭祀祖先的邪说
自从后世妖术占卜的主张兴起，才开始有祖先索取祭祀的怀疑了。自从后世阎王的说法兴起，才开始有阴间官府需要贿赂的说法了。而且亲人死后，就祈求救逆天的佛，超度则资助无功德的僧人，念阿弥陀佛，认为黄纸白串都可以作为地府的金银，焚烧关牒，相信纸钱双封，就可以作为冥途的凭证。
五、应当禁绝祭祀祖先的邪说
这些妖妄无根据的说法，我们儒者应当禁绝。以前的伊洛关闽学派，原本就排斥而不采用。即使现在官绅大夫之家，也有世代相传，始终不信行佛法的人。世俗人不以恭敬谨慎，仰答先王祀典为是，反而以不追荐焚纸为非，这不过是异端的言论，确实不足为怪，唯独那些戴着儒者冠服的人，也跟着附会，这难道是名教中应当有的吗。
第二十节 世俗的鬼神都不是真正的
一、后人失去了先王祭祀的意义
从前先王既向天帝分类祭祀，那么六宗也进行洁净的祭祀，山川也进行遥祭，君神也普遍祭祀。福有祭祀，稷有祭祀，年有祈求，岁有享祭，详细观察先王制定祭祀的意义，而感叹后人完全失去了其意义。
二、上帝主宰万物
现在用天学来考察，所谓上帝，就是主宰万物的上帝。
三、诸神受命于上帝
上帝常命令诸神，分管天下。九重天各有运动的神。六宗，就是掌管日月星辰的神。邦国府邑，各有一个神守护。即城社山川，也有一个神守护。凡是一个人必有一个神守护。凡物的一类，也有一个神守护。
四、一切归功于上帝
年有祈求，也是向上帝祈求；岁有酬谢，也是归功于造物主。人受上帝的恩惠固然大，受诸神守护的恩惠也不少，但诸神都受命于上帝，以掌管下土人物，那么其功劳仍归于上帝。况且他们的荣耀福分，本来充足，虽然对人有大功。绝无所期望于人，只是让人看到这三光河岳的安定，百谷的繁盛，因而感谢大主，相信、爱戴、谦卑地侍奉，那么诸神的心，就不仅仅是大慰了。
五、今世淫祀的错误
祭祀伪撰的鬼神
现在世人全以道家所伪撰的，作为鬼神的本职而礼拜。城隍当境，无非是已死的前人；玉帝天师，全由世人的赠号；岁时祭谢，捏造天地水府为三官；侍从神祗，拉扯马赵温关为四将。大概世俗的鬼神，全不是先王祀典中的鬼神了。
将祸福的权力归于偶像
古代能抵御大患的就祭祀他，能抵御大灾的就祭祀他，对百姓有功德的就祭祀他。现在则秦始皇、项羽，屡次有血食祭祀；妒女、五通，普遍设立春秋祭祀。吴魏而礼关羽，荆楚而祀伍子胥，这是什么意思呢。然而只是仰慕其人而尊敬他，还可以，竟然祸福只向他祈求，予夺只畏惧他，把降殃降祥的权力，全归于愚民所树立的土木偶像。
以人事来祭祀鬼神
试以文庙来衡量，那么种种都是淫祀了。文庙除了二丁之外，哪有掺入一蹄一角而献祭的呢？