第二十一节 三仙
，不能辨其是非，以此不能相爱认父也。禽兽之首自然垂下，本性也。马头垂下，其缰自下，非马用意，竟往井边救主也。犬性身欲干，身若热，自下水退其热，身湿无手可施，必用躜草木，方能得乾；非犬能用意湿身，而往火边救主也。羊有跪乳之报，各兽俱无此报。何也？因母脚矮，子性不得不跪，方能得食乳；非羊子能用意，而报母恩也。禽之性，母将生子，必将架其巢，置巢得所而蔽风雨，抱蛋养子。雏无毛，不能取食，母食养之，性爱也。子见母回，其性知母来，张口求食。幼者求食多赖母养，性爱也。子又避薮中之湿，而就乾，性也。母因养子，而身弱退毛，不能取食，子见母无毛，取食以养母，性爱也。非子能用意，推论而行反哺之孝也。
译（它们）不能分辨是非，因此不能互相爱护、认父。禽兽的头自然垂下，这是它们的本性。马头垂下，缰绳自然落下，并非马有意为之，竟跑到井边去救主人。狗的天性是身体想要干燥，身体如果发热，自然会下水来退热，身体湿了却没有手可以擦拭，必须蹭草木，才能弄干；并非狗有意弄湿身体，而跑到火边去救主人。羊有跪乳的报答，其他野兽都没有这种报答。为什么呢？因为母羊腿短，小羊的天性不得不跪着，才能得到乳汁；并非小羊有意为之，而报答母亲的恩情。禽类的天性，母鸟将要生蛋时，一定会搭建巢穴，巢穴建在合适的地方以遮蔽风雨，孵蛋养育幼鸟。雏鸟没有羽毛，不能自己取食，母鸟喂食养育它们，这是天性中的爱。幼鸟看见母亲回来，天性知道母亲来了，就张嘴求食。年幼者求食大多依赖母亲养育，这是天性中的爱。幼鸟又避开草丛中的潮湿，而趋向干燥的地方，这是天性。母亲因为养育幼鸟，身体虚弱、羽毛脱落，不能取食，幼鸟看见母亲没有羽毛，就取食来养育母亲，这是天性中的爱。并非幼鸟有意推论而行反哺的孝道。
论天主造物性，自有安排一定之用。造一物，必有一物之理与用，而人能移易之。如马之性，必听人骑，代人脚力。猫性驱鼠，别无他用，长大定之驱鼠，不待母教性也。万物之性，皆听天主之命，善恶无常。惟人心不听天主之命，偏祀邪教，多为名利伤害同等，有犯骄傲掘强气性。何也？因人不重灵魂，以爱欲邪发，自操心术乖戾，用意害人，以致天主罚其罪也。狼虎虽恶，不伤其类，或有伤人者，并不能先立主意，要往其处报人仇以伤人；亦不能辩是非，推论当伤人，不当伤人。因见人而伤人，或因人有罪极重，故天主遣用恶兽以罚人之恶。禽兽无灵魂，止有觉魂，不能造意害人，死後其魂散灭矣，天主所以不罚其罪也。亦不能推理以爱物，不能用意以献功，天主亦无赏于禽兽也。无赏无罚，乌得而至天堂中。
许真君施药治民，但得人情，有悖天主十诫。炼丹烧汞图长生，骄傲自专，忘背主宰大恩，死後难免地狱之永苦。许逊既能升天，何不传与子孙？有此大能，则当长生在世，何必隐于幽谷而为之？非正道也。省中“铁树宫”，非许逊之魂神在耶。其受祀显灵者，即魔鬼之所诱惑响应也。
第二十一节 三仙
华山三仙，乃江西三县人氏。一，王褒，崇仁县人，杀猪卖酒为活，一，郭如一作姒作，乐安县人，杀羊屠犬为生；一，姓丘，南丰县人，传授习老聃之教，与王郭两人死後，人称为真君。又有一名王恶，骄傲恶人，死後人立彼为各神将帅，称为诛恶之神。改名王善，号王灵官。
本山来谒三仙者甚多，道人有数百，有妻妾，有契男女，有借契男女名色娶妻者，酗酒食肉。三仙王善，既称公道，灵官神像如此非为，可不责之乎？有等强盗来谒，祈保合家财食，人口平安，具香烛焚纸钱，能受之如分贼赃，焉有此助贼为盗，害人财命之正神乎？甚有娼妓妇女，求谒祈祷，只为求财，所祀祭物俱系污秽之仪。不洁之妇，败家丧命之源，尔可助邪淫而害良人乎？虽有恶人斋戒沐浴，可以容之求祷者，宜悔过改恶迁善，为神者既往不咎，此谓公道。自见朝谒者，仍前为恶，贼盗娼妓如是，三仙因何助恶为恶，而不诛其罪恶，反容肆害？尔岂非是纵盗妓毒陷诱驾之神？诸人被尔所惑，反为正神而每敬畏之，诚恐责罚。有来谒者，虔诚挂彩红，赏之以显其灵。如不斋戒者，将人昏倒于地罚之。来朝者，或感寒冒暑，命该尽者，人以死推有过而致罚。不究普天下，一日万死、万生，谒三仙而死者，偶合耳，罚人之死不能也。人生死在于天主赏罚，安在魔鬼之手中？据人称公道有赏罚之权，既公道，若有善德者，不拘谒不谒，尔宜赏之；为谒始赏之，此乃自妄作妄为也，何谓公道？所赏不过挂一彩耳，是无益之赏。以彩为迹，足见鬼计。总然惑信人心，害人灵魂。尔之赏者，陷人于不善。尔以来谒者谓善，不谒者谓不善，论人罪非尔所能也。尔乘人有祸凶，狐假虎威，以为尔罚。有等祸夫，作成尔之罚，有恶反未见尔罚。何也？但魔以恶为友，以善为仇。行恶者，得中其计，如鱼入网。今谒三仙者，自投罗网，是悖逆天主，媚魔神，身後地狱，岂不苦哉？惟天主之罚，因人行不善之事，或罚于生前以责示儆；不知改过，身後灵魂下地狱，永受无限之苦。天主之赏，以有德为善者，赏于生前加善功；能施善者，身後仍赏灵魂于天堂享福。所以人在世，当事天主、守十诫，求主赦地狱之刑，方得天堂之真福，此谓公道之赏罚也。今三仙，即是魔鬼附死人之名像。人罪之根，天主所刑于地狱，乃骄傲好誉之邪神，只以谄媚为善，不诚谒彼为恶，何谓公道？人立王善为辅佐之神，称为“王灵官”。在生极恶，骄傲过人，死後愚夫迷人，以为彼如此凶恶能罚人之恶。孰不知魔乘人意，借王善名托彼恶，附彼像，假公而无公。人妄称为天将，伏侍多神，事于三清，事于三仙，事于真武，又事张天师，又事萨真人、又听命于人。且忠臣不事二君，可叹王善，
译论及天主创造万物，自有其安排和确定的用途。创造一样事物，必然具备该事物的道理与功用，而人能够改变它。比如马的习性，必定听从人骑乘，代替人的脚力。猫的习性是驱赶老鼠，没有其他用途，生来注定就是驱鼠，不需要母亲教导其习性。万物的本性，都听从天主的命令，善恶没有常定。唯独人心不听从天主的命令，偏偏祭祀邪教，多因名利伤害同类，有犯骄傲、倔强、暴戾的脾气。为什么呢？因为人不重视灵魂，被爱欲邪念所激发，自己用心术乖张，存心害人，以致天主惩罚他们的罪过。狼虎虽然凶恶，却不伤害自己的同类；即使有伤害人的，也不能先立下主意，要去那个地方报复人来伤人；也不能辨别是非，推论应当伤人还是不应当伤人。因为见到人就伤人，或者因为人的罪过极重，所以天主派遣利用恶兽来惩罚人的恶行。禽兽没有灵魂，只有觉魂，不能存意害人，死后其魂散灭，天主因此不惩罚它们的罪过。也不能推理去爱护万物，不能用心去献功，天主也不赏赐禽兽。没有赏赐也没有惩罚，怎么能进入天堂呢？
许真君施药治理百姓，但顺从人情，违背了天主十诫。炼丹烧汞追求长生，骄傲自专，忘记背弃主宰的大恩，死后难免地狱的永苦。许逊既然能升天，为什么不传给子孙？有此大能，就应当长生在世，何必隐居在幽谷之中呢？这不是正道。省中的“铁树宫”，难道许逊的灵魂神灵在那里吗？那受祭祀显灵的，就是魔鬼的诱惑响应。
第二十一节 三仙
华山三仙，是江西三个县的人。一是王褒，崇仁县人，以杀猪卖酒为生；一是郭如（一作姒作），乐安县人，以杀羊屠狗为生；一是姓丘，南丰县人，传授学习老聃的教义，与王、郭两人死后，人们称他们为真君。又有一个名叫王恶的，骄傲凶恶的人，死后人们立他为各神将帅，称为诛恶之神。改名为王善，号王灵官。
来此山拜谒三仙的人很多，道人有数百，有妻妾，有契约男女，有借契约男女名义娶妻的，酗酒吃肉。三仙王善，既然号称公道，灵官神像如此为非作歹，能不责备吗？有强盗来拜谒，祈求保佑全家财物饮食、人口平安，备香烛烧纸钱，能接受这些如同分赃一样，哪有这种助贼为盗、害人财命的正神呢？甚至有娼妓妇女，来拜谒祈祷，只为求财，所祭祀的物品都是污秽的礼仪。不洁净的妇女，是败家丧命的根源，你能助长邪淫而伤害良善之人吗？虽然有恶人斋戒沐浴，可以容纳他们来祈祷，应当悔过改恶向善，作为神明的既往不咎，这才叫公道。自从看到朝拜的人，仍然像以前一样作恶，贼盗娼妓如此，三仙为何助恶为恶，而不诛杀他们的罪恶，反而容许他们肆意作害？你们岂不是纵容盗贼娼妓、毒陷诱骗的神明吗？众人被你们所迷惑，反而认为你们是正神而常常敬畏，诚恐受到责罚。有来拜谒的人，虔诚地挂彩红，以此显示你们的灵验。如果不斋戒的人，将人罚得昏倒在地。来朝拜的人，或者感受寒暑，命该终结的人，人们把死归咎于有过错而致罚。不考察普天下，一天死万人、生万人，拜谒三仙而死的人，只是巧合罢了，惩罚人的死是不可能的。人的生死在于天主的赏罚，哪里在魔鬼手中呢？据人称公道有赏罚的权力，既然公道，如果有善德的人，不论拜谒不拜谒，你们应当赏赐；为了拜谒才开始赏赐，这是自妄作妄为，什么叫公道？所赏赐的不过是挂一条彩带罢了，这是无益的赏赐。以彩带为迹象，足以看出鬼的计谋。总之迷惑人心，害人灵魂。你们所赏赐的，使人陷入不善。你们把来拜谒的人称为善，不来拜谒的人称为不善，论断人的罪过不是你们所能做的。你们趁人有祸凶，狐假虎威，以为这是你们的惩罚。有祸患的人，造成了你们的惩罚，有恶行反而未见你们惩罚。为什么呢？因为魔鬼以恶人为友，以善人为仇。行恶的人，落入他们的计谋，如鱼入网。现在拜谒三仙的人，自投罗网，这是悖逆天主，媚奉魔神，死后下地狱，岂不痛苦吗？只有天主的惩罚，因为人行不善之事，或者在生前惩罚以责示警戒；不知改过，死后灵魂下地狱，永受无限之苦。天主的赏赐，对有德为善的人，在生前加增善功；能行善的人，死后仍赏赐灵魂在天堂享福。所以人在世，应当侍奉天主、遵守十诫，求主赦免地狱的刑罚，才能得到天堂的真福，这才叫公道的赏罚。现在三仙，就是魔鬼附在死人的名像上。人罪的根源，天主在地狱所刑罚的，乃是骄傲好誉的邪神，只把谄媚当作善，不诚实地拜谒他们为恶，什么叫公道？人们立王善为辅佐之神，称为“王灵官”。他在世时极其凶恶，骄傲过人，死后愚夫迷人，认为他如此凶恶能惩罚人的恶。哪里知道魔鬼乘人之意，借王善的名托他的恶，附在他的像上，假借公道而无公道。人们妄称为天将，侍奉多神，侍奉三清，侍奉三仙，侍奉真武，又侍奉张天师，又侍奉萨真人，又听命于人。况且忠臣不侍奉二君，可叹王善，
何甘心于东遣西召？有善者未见举，有恶者未见功，不拘师巫细微之人，一符召之而即，唯唯听命，总是魔鬼诱哄愚人计端耳，有何公道于行事哉？
译为何甘心于东边派遣西边召唤？有善行的人未曾被举荐，有恶行的人未曾被惩处，不论那些从事师巫之流的细微之人，一张符咒召唤他们便立刻到来，唯唯诺诺地听从命令，这不过是魔鬼诱骗愚人的计策罢了，行事之中有何公道可言呢？