第五十九节 论为何传道之人离家不事父母
人类之父母
“第一，当知父母有两样。有生我之父母，有造我之父母。故天主为造天下人类之父母。生身父母，既当孝敬。而生养、保存我们之父母，岂不孝敬乎？
译人类的父母
“第一，应当知道父母有两种。有生育我的父母，有创造我的父母。因此，天主是创造天下人类的父母。既然应当孝敬生育我们的父母，那么，创造、养育并保全我们的父母，难道不应当孝敬吗？
救世人之灵魂
“既天主为吾人之公父，则天下万民为吾人之弟兄可知矣。如今世人患难将危，有肉身之难，有灵魂之难。肉身之难虽大，不过百年而已。然灵魂的难此时不救，必至於永远无穷。
离家救人之喻
“今比方你常在家庭奉事父母，你兄弟往外贸易。若你闻知，兄弟在外偶遭大患，你必暂辞父母往救兄弟。若你闻知而不往救，说你在家服事父母。如此，众人不但不称你为孝，反谓你为不孝之人矣。
别父母以救世人
“今我等以天主为大父，以天下为一家，以万民为弟兄。今见众人沉于异端，迷于邪说，埋没良心，背弃真主，或以佛老为宗，或以玉皇为主，生为邪魔之奴，死受地狱永远万苦，何忍坐视而不救乎？况吾父母，已遵圣教，守诫敬主，身後必得天堂真福。我等今暂别父母而援兄弟沉溺，且谁曰不可？
禹王亦曾离家救民
“试观上古禹王，治水为救民患，八年之外，三过其门而不入。後人不以为怪，反称为圣王。然当时禹王之世，人心纯朴，无异端邪术，禹王尚且汲汲皇皇，弃家不顾，以救下民之灾。况今日之灾，非昔日之灾可比。何也？人性倾颓，风俗败浇，邪说浸淫。倘禹王在世，不独八年不归，必终身救民而不忍归也。
二、传道人传道之规
“第二，若父母只生一独子，圣教会必不准其修道读书以化人。倘要修道，必先安置父母养老终身之需，或托亲友照顾神形之务，终可矣安心无虑。此正可谓上安下全矣。
三、离家传道胜于在家不孝
“第三，尝见多人，终身不离父母，然不听其正命，不受其善训，竟行凶作歹，无所不为。不为父母乐，反为父母忧，则依依膝下奚益矣。尔等不以彼为责，何反以我为怪乎？且我等虽离父母，远游在外。然游必有方，亦常有音来往，解其忧，慰其望。如是之人，你称为不孝，则世间无一孝子矣。你今不详义理，以孝为逆，以逆为孝，岂非是非之颠倒乎？”
第六十节 论传教士不婚的好处
一、惟道是忧
曰：“主教、司铎之所以不婚者，非异人所能为也。以道德为己任，以世俗为心忧，以人心为自虑。际此世衰道微，异端迭起，而天下一家，中国一人者，自不忍伦类之沉溺而袖手旁观也。故日昃不遑，恐颓风之莫挽；辛勤是惕，忧败俗之难回。兢兢乎，惟道是忧。何必拘拘乎，室家之是念也。
二、全道失家
“且今之时势，日趋于下，较昔孔子之时，倍难拯救。若必全其家，即难以全其道；若欲全其道，必难以全其家。全其家，不过一家之美；全其道，即为天下之福。有心救世者，宁全家乎？宁全天下乎？此不婚之一说也。
三、绝己正婚之乐以劝人
“再者，既欲正人，必先正己。譬如贪财，人心之易溺也；食色，人性之自然也。欲劝人不取非义之财，必先自绝己应得之财，而後他人可劝；欲禁人不图邪淫之乐，必先绝己正婚之乐，而後他人邪淫之乐可禁。此不婚之二说也。
四、绝女色以祀上帝
“况主教、司铎日祀上主，必宜形神清洁，焉可近女色以污之乎？
五、传道士无绝嗣之忧
“至论宗嗣，伊等均已托侄子、侄孙绳其祖武，己何至灭宗绝嗣乎？”
第六十一节 论不可言奉教为难
客曰：“为救灵魂，理当奉教。吾细考查，奉教实系为难。奈何？”
曰：“尔言奉教为难，难信欤？或诫难守欤？二者皆不可谓难。
一、天主教不难信
“何以不难，道则有根有据，容易信服。
心中自觉有天主
“虽有愚人妄说天地无主，不过是强词夺理，以宽己私欲之心已耳。卒至时穷势迫，患难颠连，莫可如何之际，则心内未尝不自觉有天主，而呼号求救。既知有天主，即道之不诬，尔何得以难信为辞乎？
人有不灭灵魂
“况吾人一生有肉身，必有灵魂。肉身乃父母所生，灵魂实天主所赋，肉身有死，灵魂不灭。
天堂地狱真不妄
“故或升天堂，或下地狱，均莫能逃天主之公义。尔不信有灵魂，尔岂不信有天堂地狱乎？既知有天堂地狱，即知道之非谬，尔
译拯救世人的灵魂
“既然天主是我们众人的公父，那么天下万民就是我们的兄弟，这是显而易见的。如今世人面临患难与危险，既有肉身的苦难，也有灵魂的苦难。肉身的苦难虽然巨大，但不过百年而已。然而灵魂的苦难如果此时不救，必定导致永远无尽的痛苦。
离家救人的比喻
“现在打个比方，你常在家中侍奉父母，你的兄弟外出经商。如果你听说兄弟在外偶然遭遇大祸，你一定会暂时告别父母去救助兄弟。如果你听说却不前往救助，借口说在家侍奉父母。这样，众人不仅不会称赞你孝顺，反而认为你是不孝之人了。
告别父母以拯救世人
“现在我们将天主视为大父，将天下视为一家，将万民视为兄弟。如今看到众人沉沦于异端，迷惑于邪说，埋没良心，背弃真主，有的以佛老为宗，有的以玉皇为主，活着成为邪魔的奴隶，死后遭受地狱永远万苦，怎么忍心坐视而不救呢？况且我们的父母，已经遵从圣教，遵守诫命敬奉真主，死后必定获得天堂的真福。我们如今暂时告别父母去援救沉溺的兄弟，又有谁说不可以呢？
禹王也曾离家救民
“试看上古禹王，治水是为了拯救百姓的患难，在外八年，三次经过家门而不入。后人并不觉得奇怪，反而称颂他为圣王。然而当时禹王的时代，人心纯朴，没有异端邪术，禹王尚且焦急忙碌，不顾家庭，去拯救下民的灾难。何况今日的灾难，不是昔日的灾难可以比拟的。为什么呢？因为人性倾颓，风俗败坏浇薄，邪说浸淫。倘若禹王在世，不仅八年不归，必定终身救民而不忍回家。
二、传道人传道的规矩
“第二，如果父母只生一个独子，圣教会一定不允许他修道读书以教化他人。倘若要修道，必须先安置好父母养老终身的费用，或者托付亲友照顾父母身心方面的事务，最终才能安心无虑。这正可以说是上面安抚下面保全了。
三、离家传道胜于在家不孝
“第三，曾见许多人，终身不离父母，然而不听他们的正命，不接受他们的善训，竟然行凶作歹，无所不为。不为父母带来快乐，反而让父母忧愁，那么依恋在父母膝下有什么益处呢？你们不指责那些人，为什么反而认为我奇怪呢？况且我们虽然离开父母，远游在外。然而出游必定有方向，也常有音信往来，解除他们的忧愁，安慰他们的期望。像这样的人，你称为不孝，那么世间就没有一个孝子了。你现在不讲究义理，把孝顺当作叛逆，把叛逆当作孝顺，岂不是颠倒是非吗？”
第六十节 论传教士不婚的好处
一、惟道是忧
说：“主教、司铎之所以不结婚，不是别人所能做到的。他们以道德为己任，以世俗为心忧，以人心为自虑。值此世道衰微，异端迭起，而天下一家，中国一人之时，自然不忍心同类沉溺而袖手旁观。所以太阳偏西还来不及休息，担心颓风无法挽回；辛勤警惕，忧虑败俗难以回转。兢兢业业，只担忧大道。何必拘泥于对家庭的思念呢。
二、全道失家
“况且现在的时势，日益趋向低下，比起昔日孔子的时代，加倍难以拯救。如果一定要保全家庭，就难以保全大道；如果想要保全大道，就难以保全家庭。保全家庭，不过是一家的荣耀；保全大道，就是天下的福分。有心救世的人，是宁愿保全家庭呢？还是宁愿保全天下呢？这是不婚的第一个理由。
三、绝己正婚之乐以劝人
“再者，既然想要端正他人，必须先端正自己。譬如贪财，是人心容易沉溺的；食色，是人性的自然。想要劝人不取不义之财，必须先断绝自己应得的财利，然后才能劝化他人；想要禁止人不图邪淫之乐，必须先断绝自己正当婚姻的快乐，然后才能禁止他人邪淫之乐。这是不婚的第二个理由。
四、绝女色以祀上帝
“况且主教、司铎每日祭祀上主，必须身心清洁，怎么可以亲近女色来污染它呢？
五、传道士无绝嗣之忧
“至于论及宗嗣，他们都已经托付侄子、侄孙继承祖业，自己怎么会灭宗绝嗣呢？”
第六十一节 论不可言奉教为难
客人说：“为了拯救灵魂，理应信奉宗教。我仔细考察，信奉宗教实在困难。怎么办？”
回答说：“你说信奉宗教困难，是难以相信呢？还是戒律难以遵守呢？这两者都不能说是困难。
一、天主教不难信
“为什么不难，因为大道有根有据，容易信服。
心中自觉有天主
“虽然有愚人妄说天地没有主宰，不过是强词夺理，用来宽慰自己私欲之心罢了。最终到了时穷势迫，患难连连，无可奈何的时候，心里未尝不自觉有天主，而呼号求救。既然知道有天主，就说明大道不是虚假的，你怎么能以难以相信为借口呢？
人有不灭灵魂
“况且我们一生有肉身，必定有灵魂。肉身是父母所生，灵魂实为天主所赋，肉身有死，灵魂不灭。
天堂地狱真不妄
“所以或者升天堂，或者下地狱，都不能逃脱天主的公义。你不相信有灵魂，难道不相信有天堂地狱吗？既然知道有天堂地狱，就说明大道不是谬误，你