第五十一节 圣贤之理当合天主圣意
食素又从天子至于百官皆有斋圜丘之祀，先三日百官皆宿斋宫，即孔子慎斋，近而人人可见者。凡有干旱水溢，有司示谕令人食素，然则亦与和尚同乎？□若此之斋，其意为祭天地而已。和尚之斋，不知物性，止为奉佛而已。天主圣教之斋，惟有克己淡薄，以容易顺天主圣意。如此，圣教食素持珠与和尚大异矣。
第四十九节 天主教之斋
客曰：不斋之日，又食牛肉，此何解也？亦贵教以鱼为斋，非怪异之事乎？
答曰：儒者、释氏之斋，与天主圣教之斋大相悬绝。其禁食六畜，但食得饭菜、荳，一日能多次饱饫，如是之斋，不论男女大小老幼，容易守得口，真是怪异之斋哉。天主圣教之斋，止禁食不俱肉，及一日上午饱食一次，晚食点心而已。天主圣意立只样之斋，使人克己以容易顺守其圣教。盖人不多食，肉身平安，灵魂易用其三司，即明悟、爱欲、记含。肉身常饱，时时生多不好之气，昏迷其灵魂，推论不明，亦难用其记含之司，止易用邪淫不好之欲，亦生多样之病。如日头于地水之上，拔起多地水之气，其气升于第二界之风，做浓云也，其云浓遮掩日头之光不明。人多食，其肉身拔起多气，升于脑囊，造浓云，遮明悟之光，所以推论不明，即记含亦受损坏焉。然人一日止一次食菜，其力□为减少，做不得工夫。所以天主可怜人类，虽斋之日，许其食鱼。盖鱼者，淡薄之质，鱼是水中之物，但进教者不要食鱼肉。天主亦不禁不斋之日许食肉，以□其以容易做工夫，及守得别日之斋。又曰：天主生万物以事人，若不斋之日食不得牛肉，何人用得顺其本意耶？嗟乎！及不斋之日，为何儒者不独食牛，且食猪、鸡、鸭、羊、马、狗等之肉乎？子自夸为儒者，因何食肉耶？既食得凡肉，为食不得牛肉乎？
第五十节 勿见事有难行而强辩
客曰：人亦知有一大主，人亦知有一灵魂，人亦知有此本来之良心，但见事有难行，故不得不为强辩耳。
答曰：人亦知有田，人亦知有五谷，人亦知本来是好之事，但见耕田有难行，故不得不为强辩耳。各工亦然，既无耕田，何有得五谷乎？
又曰：人亦知有书，人亦知读书学为圣贤，人亦知天子贵德尊位，但见读书有难行，故不得不为强辩，自然为不得圣贤，不能得天子之赏；人认得天主圣教为正道理，但因见其事有难行，故不得不为强辩，自然，不能得天主之永福，且下地狱受无穷之苦。譬如人亦知有天子，人亦知纳粮是公道之事，人亦知顺其命为合理，但见纳粮与顺命有难行，故不得不为强辩，自然天子不赏且罚之也，天主亦然。嗟乎！人本分是行善之事，孔子曰：“如不可求，从吾所好。”人尽本分无难也。孔子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”则故不得不为强辩合理之事，不但有大罪，且是无情之人。禽兽尚知认其恩主，何人不知乎天主，不止是我们之父母，且为吾人大恩主？凡人受别人恩惠，必有常怀酬谢之情，吾人无时无刻不受天主之恩，如生存保养诸恩，吾人岂可不认此恩主而报谢之乎？如有人不断常白白送品物与子，子因不要报谢其恩，故不得不为强辩，此是无义无情之人耶。何况子是更大忘情之人，因故意不要感谢。天恩之大恩，常不断白白赐与子，但故不得不为强辩而忘其大恩也。悲夫！该知道凡人之所收者，皆由其所种，种善则收赏，种恶则收苦而已矣。
第五十一节 圣贤之理当合天主圣意
客曰：贵教所行之事，不知与圣贤之理相合否？
答曰：天子所立律法，不知与臣民之意相合否？嗟乎！臣民之意该相合于天子之律法，不然天子非天子，则臣民为法子，而天子为臣民耳，并其国必乱焉。盖□□各要立国法以依其本意，有是理乎？所以圣贤即是圣贤，其行事该相合其本造主宰之圣意，不然不是圣人也。
又曰：凡教合理。而为善教者，当教人天上天下上有一人主，统治万有，以赏善罚恶者，并当讲明为善去恶之定法。天主圣教有只样事情则合正理者，其圣法
译吃素又从天子到百官，都有在圜丘祭祀前的斋戒。祭祀前三天，百官都住在斋宫，这就是孔子所说的谨慎斋戒，是近来人人可见的。凡是遇到干旱或水灾，有关部门告示劝谕人们吃素，那么这与和尚一样吗？像这样的斋戒，其用意只是为了祭祀天地罢了。和尚的斋戒，是不了解物的本性，只是为了供奉佛罢了。天主教圣教的斋戒，只有克制私欲、生活淡泊，以便容易顺从天主的圣意。如此，天主教吃素、持念珠与和尚大不相同了。
第四十九节 天主教的斋戒
客人说：不在斋戒的日子，又吃牛肉，这怎么解释呢？贵教以吃鱼作为斋戒，这不是怪异的事情吗？
回答说：儒家和佛教的斋戒，与天主教圣教的斋戒大相径庭。他们禁止吃六畜，只吃饭菜、豆类，一天能多次吃饱，这样的斋戒，不论男女老少，都容易守住口腹，真是怪异的斋戒啊。天主教圣教的斋戒，只是禁止吃带肉的食物，以及一天上午饱食一次，晚上只吃点心罢了。天主圣意设立这样的斋戒，使人克制私欲，以便容易顺从并遵守其圣教。因为人不多吃，身体平安，灵魂容易运用其三司，即明悟、爱欲、记忆。身体常常吃饱，时时产生许多不好的气息，使灵魂昏迷，推论不明，也难以运用记忆的功能，只容易滋生邪淫等不良欲望，也会产生多种疾病。就像太阳在地水之上，蒸起许多地水之气，这些气升到第二界的风中，形成浓云，浓云遮蔽了太阳的光明。人多食，身体蒸起许多气，升到脑囊，形成浓云，遮蔽了明悟的光，所以推论不明，记忆也受损害。然而人一天只吃一次菜，体力减少，做不了工夫。所以天主怜悯人类，即使在斋戒的日子，也允许吃鱼。因为鱼是清淡之物，鱼是水中之物，但入教者不要吃鱼肉。天主也不禁止在非斋戒的日子吃肉，以便人们容易做工夫，以及守住其他日子的斋戒。又说：天主创造万物以供人使用，如果在非斋戒的日子不能吃牛肉，谁能顺从天主的本意呢？唉！在非斋戒的日子，为什么儒家不仅吃牛肉，还吃猪、鸡、鸭、羊、马、狗等肉呢？你自夸为儒家，为什么吃肉呢？既然能吃各种肉，为什么不能吃牛肉呢？
第五十节 不要因事情难行而强词夺理
客人说：人也知道有一位大主，人也知道有一个灵魂，人也知道有这原本的良心，但见事情难行，所以不得不强词夺理罢了。
回答说：人也知道有田地，人也知道有五谷，人也知道原本是好事情，但见耕田难行，所以不得不强词夺理罢了。各种工作也是如此，如果不耕田，哪里能得到五谷呢？
又说：人也知道有书，人也知道读书学做圣贤，人也知道天子贵德尊位，但见读书难行，所以不得不强词夺理，自然做不成圣贤，不能得到天子的赏赐；人认定天主教圣教是正道理，但因见事情难行，所以不得不强词夺理，自然不能得到天主的永福，且下地狱受无穷之苦。譬如人也知道有天子，人也知道纳粮是公道之事，人也知道顺从命令是合理的，但见纳粮与顺命难行，所以不得不强词夺理，自然天子不赏且罚之，天主也是如此。唉！人的本分是行善之事，孔子说：“如不可求，从吾所好。”人尽本分没有难的。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”那么因事情难行而不得不强词夺理，合理之事不做，不但有大罪，而且是无情之人。禽兽尚且知道认其恩主，何况人不知道天主，不仅是我们父母，而且是我们的大恩主？凡人受别人恩惠，必有常怀酬谢之情，我们无时无刻不受天主之恩，如生存保养等恩，我们岂可不认此恩主而报谢之呢？如果有人不断白白送物品给你，你因不要报谢其恩，所以不得不强词夺理，这是无义无情之人啊。何况你是更大忘情之人，因故意不要感谢。天恩的大恩，常不断白白赐与你，但你因不得不强词夺理而忘其大恩。悲夫！该知道凡人所收获的，皆由其所种，种善则收赏，种恶则收苦而已。
第五十一节 圣贤之理当合天主圣意
客人说：贵教所行之事，不知与圣贤之理相合否？
回答说：天子所立律法，不知与臣民之意相合否？唉！臣民之意该相合于天子之律法，不然天子非天子，则臣民为法子，而天子为臣民耳，并其国必乱焉。难道各国要立国法以依其本意，有是理乎？所以圣贤即是圣贤，其行事该相合其本造主宰之圣意，不然不是圣人也。
又说：凡教合理。而为善教者，当教人天上天下上有一人主，统治万有，以赏善罚恶者，并当讲明为善去恶之定法。天主教圣教有这样事情则合正理者，其圣法
称天主圣教之十诫曰：一钦崇一天主万物之上，二毋呼天主名字，三守瞻礼之日，四孝敬父母，五毋杀人，六毋行邪淫，七毋偷盗，八毋妄证，九毋愿他人妻，十毋贪他人财物。右十诫总归二者而已，爱慕天主在万有之上，与夫爱人如己。子省察天主道理合理否？
译所谓天主圣教的十诫是：第一，崇敬唯一的主宰天主，尊崇祂在万物之上；第二，不可妄称天主的名号；第三，遵守安息日；第四，孝敬父母；第五，不可杀人；第六，不可行邪淫之事；第七，不可偷盗；第八，不可作伪证；第九，不可觊觎他人的妻子；第十，不可贪恋他人的财物。这十条诫命，归根结底只有两条：即爱天主超过一切，以及爱人如己。你仔细审视天主的道理，难道不合理吗？