第五节 天主的降生
生，名号为耶稣－－耶稣即谓救世也。躬自立训，弘化于西土三十三年，复升归天。此天主实迹云。（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第—页）
译耶稣，名号为耶稣——“耶稣”即意为救世主。他亲自创立教义，在西方大地教化众生三十三年，随后升天归去。这是天主的真实事迹。
今世群疑而不决者，莫如耶稣降生一事。在西洋有百万典藉，以究解此，未及悉译，莫通玄旨。所谓降生之说，非天主向在天，后乃降生于地也。天主无所不在，当其未降，原在于世；及其既降，亦不离天。特天主第二位，则称之曰子。取人之性，与己之性，相缔结而为人。然以尊合卑，谦之甚，下之甚，故曰降生也。且非天主化其性为人之性而成人，亦非耶稣化其人之性为天主之性，而成天主。乃耶稣一位，兼有天主与人之两性，故曰天主降世为人。盖无始之天主，一体而函三位；降生之耶稣，三体中特著一位。凡孕而生，幼而壮，被钉而死。死而复活升天者，皆耶稣人性之肉身事也，其天主性，则绝不易不动焉。（朱宗元：《拯世略说》，《汇编》第三卷，第三十二册，第页）
二、天主教对佛陀位格的认识
此与释氏所述佛生瑞应何异也？若谓释迦为摩耶所生，不过是人；则天主为圣女所生，独非人乎？若谓耶稣定是天主降生，则安知释迦非天主降生乎？（钟始声：《天学再征》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
彼辈开口便斥佛为魔鬼，所创天主之义反全然窃佛。盖《佛典》谓无始无终、不增不减，充满法界而不可测量者，皆发明古人理性之实旨，彼尽窃之以独归天主。又以佛从兜率天降生于西域，遂诡言天主亦从天降生于西洋。（释寂基：《昭奸》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
佛者天主所生之人，天主视之，与蚁正等。（利玛窦：《辩学遗牍》，《汇编》第一卷，第四册，第页）
司铎曰：“释氏既为天主所生，则当一心敬事天主，以仰答大父之恩，且章明十诫，令人人识认真主，则天主亦必垂悯而俾之天堂者也。
“乃释氏之为教也，迷其本原另立门户，不导人祗事天主，惟以己性为宗，乃云上天下地，惟我独尊也，岂不悖逆之甚哉？
“纵间有微言渺论，而本原既失，余无足观。譬之应制文字，华藻满篇，于题旨都不相合，其为主司所黜无疑矣。况其言又多讹谬者乎？”（《口铎日抄》，《汇编》第一卷，第九册，第页）
独不思孔子与佛同为天所生之人，一尊天，一背天，邪正是非决矣。（…）今以主教辅孔子，益知孔子为天所生之圣人，而非二氏邪魔之可并也。（张星曜：《天儒同异考》，《汇编》第三卷，第三十七册，第页）
上古之时，人甚愚直，不识天主，或见世人略有威权，或自恋爱己亲，及其死而立之貌像，建之祠宇庙祢，以为思慕之迹。暨其久也，人或进香献纸以祈福佑。又有最恶之人以邪法制服妖怪，以此异事自称‘佛、仙’，假布诫术，诈为福祉，以骇惑顽俗，而使之塑像祀奉，此其始耳。（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
有应也，亦有不应也，则其应非由彼神邪像也。人心自灵，或有非理，常自惊诧已而规其隐者，不须外威也。又缘人既为非，则天主弃之不佑，故邪神魔鬼潜附彼像之中，得以侵迷诳诱，以增其愚。夫人既奉邪神，至其已死，灵魂坠于地狱，卒为魔鬼所役使，此乃魔鬼之愿也。（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
幸得天主不甚许此等邪神发见于人间，见亦少以美像，常睹丑恶，或一身百臂，或三头六臂，或牛头，或龙尾等怪类，正欲人觉悟，知其非天上容貌，乃诸魔境恶相耳。而人犹迷惑，塑其像而置之金座，拜之，祀之。悲哉！（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
或曰：“佛自西来，作佛像；利氏自大西来，亦作耶稣像。（…）”（蒋德璟：《破邪集序》 ，《破邪集》卷三，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
观音、菩萨、关圣帝君及梓童帝君、魁星、吕祖帝君等像，皆令彼奉教之徒送至彼所，悉断其首，或置厕中。或投火内。语及此
译当今世上，众说纷纭而难以决断的，没有比耶稣降生这件事更甚的了。在西方有数百万种典籍，用来探究和解释此事，未能全部翻译过来，因此无法通晓其中的深奥旨意。所谓降生的说法，并不是说天主先前只在天上，后来才降生到地上。天主无所不在，在他降生之前，原本就在世间；在他降生之后，也并未离开天上。只是天主的第二位格，被称为“子”。他取了人的本性，与自己的神性相结合而成为人。然而因为尊贵者结合卑微者，是极大的谦卑，极大的屈尊，所以称为降生。而且，并不是天主改变了自己的神性成为人的本性而成为人，也不是耶稣改变了自己的人性成为天主的神性而成为天主。而是耶稣这一位格，同时具有天主和人的两种本性，所以说天主降世为人。大抵说来，无始无终的天主，一个本体包含三个位格；降生的耶稣，在三个位格中特别彰显了一位。凡是怀孕出生、幼年成长、被钉死在十字架上、死后复活升天这些事，都是耶稣人性肉身所经历的事，而他的天主本性，则是绝对不变不动的。
二、天主教对佛陀位格的认识
这与佛教所描述的佛陀降生时的祥瑞感应有什么不同呢？如果说释迦牟尼由摩耶夫人所生，不过是人；那么天主由圣女玛利亚所生，难道就不是人了吗？如果说耶稣一定是天主降生，那么怎么知道释迦牟尼就不是天主降生呢？
那些人一开口就斥责佛陀为魔鬼，但他们所创立的天主之义反而完全窃取了佛教的内容。因为《佛典》中说无始无终、不增不减，充满法界而不可测量的，都是阐发古人理性实旨的，他们全部窃取这些说法而独自归于天主。又因为佛陀从兜率天降生到西域，他们就诡称天主也是从天上降生到西洋。
佛陀是天主所生的人，天主看待他，与蚂蚁完全等同。
神父说：“佛教既然也是天主所生，那么就应当一心敬奉天主，以报答大父的恩情，并且彰明十诫，让每个人认识真正的主，那么天主也一定会垂怜他们而使他们进入天堂。
“然而佛教作为宗教，迷失了本源而另立门户，不引导人敬奉天主，只以己性为宗旨，竟然说天上地下，只有我最尊贵，这难道不是极其悖逆吗？
“纵然偶尔有一些微言大义，但本源既已丧失，其余就不值得观看了。这就好比应试的文章，满篇华丽辞藻，却与题旨完全不合，被主考官淘汰是毫无疑问的。何况其中的言论又多错误荒谬呢？”
只是没有考虑到孔子与佛陀同为上天所生的人，一个尊崇上天，一个背离上天，邪正是非就决断了。（……）如今用主教来辅助孔子，更加知道孔子是上天所生的圣人，而不是与佛、道二家的邪魔可以并列的。
上古的时候，人们非常愚昧直率，不认识天主，或者看到世人略有威权，或者自己溺爱亲人，等到他们死后，就树立他们的画像，建立祠堂庙宇，作为思念怀念的痕迹。等到时间久了，有人进香献纸来祈求福佑。又有最邪恶的人用邪法制服妖怪，凭借这些奇异之事自称‘佛、仙’，假借颁布戒律法术，诈称能带来福祉，来惊吓迷惑顽固世俗之人，让他们塑像祭祀，这就是佛教的起源。
有应验的，也有不应验的，那么那应验的并不是因为那些神灵邪像。人心自有灵性，如果有不合情理的事，常常自己惊诧，进而规劝那些隐藏过错的人，不需要外在的威慑。又因为人既然做了坏事，那么天主就抛弃他不保佑，所以邪神魔鬼潜伏在那些像之中，得以侵扰迷惑欺骗诱导，来增加他们的愚昧。人既然信奉邪神，等到他们死后，灵魂坠入地狱，最终被魔鬼所役使，这正是魔鬼的愿望。
幸好天主不太允许这些邪神在人间显现，即使显现也很少以美好的形象，常常看到丑恶的样子，或者一身百臂，或者三头六臂，或者牛头，或者龙尾等怪异种类，正是为了让人们觉悟，知道那不是天上的容貌，而是各种魔境的恶相。而人们仍然迷惑，塑造他们的像并放在金座上，拜祭他们，供奉他们。可悲啊！
有人说：“佛陀从西方来，制作佛像；利玛窦从大西来，也制作耶稣像。（……）”
观音、菩萨、关圣帝君以及梓童帝君、魁星、吕祖帝君等像，都让那些信奉天主教的人送到他们那里，全部砍断他们的头，或者放在厕所里，或者投入火中。谈到这些
，令人毛发上指，心痛神伤，此贞亲见者。此其教人叛圣，残忍莫甚大罪大逆者（…）。（黄贞：《请颜壮其先生辟天主教书》，《破邪集》卷三，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
译使人毛发直竖，心痛神伤，这是黄贞亲眼所见的。这种教唆人们背叛圣人、残忍至极、罪大恶极的行为（……）。
三、“罪胡”、“圣人”、“天主”
海外极西之国，有夷人利玛窦号西泰者，万历初年偕徒四五人流入中国，著《天学实义》等书，自标天主教，梓以传世。其词意险怪，首尾矛盾，似深而实浅，似文而实陋。
（…）始曰“天主是理”，继曰“天主是神”，终托汉时西国之凶夫耶稣为天主。应运设教，是其标大题，僭大号，不惟佛骂老，且凌驾于五帝三王周孔之上，从来大变未有甚于此者。（邹维琏：《辟邪管见录》，《破邪集》卷六，《汇编》第五卷，第五十七册，第—页）
堂堂正大，典籍昭彰，何我辈尽弃弗顾，而反听于魑魅魍魉之教，削越祖宗，丢抛神主，排礼法，毁典籍，滴圣水，擦圣油，崇祀十字刑枷，而以碧眼高鼻者为天主乎？（林启陆：《诛夷论略》，《破邪集》卷六，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
据其所称，天主乃是彼国一罪人，顾欲矫诬称尊，欺诳视听，亦不足辨也。（沈▯：《南宫署牍参远夷疏》，《破邪集》卷一，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
其祖名仙士习，其祖母仙礁麻里耶，未嫁而孕生一子，名为寮氏。年十五，颇有邪术，周流他国，诱占各处地方。其间复有豪杰起而擒之，钉以十字刑架，而寮氏竟为罪鬼矣。（黄廷师：《驱夷直言》，《破邪集》卷三，《汇编》第五卷，第五十七册，第页）
呜呼！此辈情甚狡猾，反成若此之愚者，何也？夫耶稣受十字架之重刑以死，想不过一毙狱之厉鬼。或其强魂不散，如阿修罗者流，亦能作威福于一方，一遇正直者自然匿迹，复指谁为魔，而令之消陨哉？（释性潜：《燃犀》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
乃驾言十字架为极苦之刑，耶稣为人赎罪，甘心当之为至德，故图其形以祀之。夫苟至德，则图其未受刑之容貌，衣冠俨然仪形，令人瞻仰有何不可？何必作刑囚之状，以招物议乎？（释性潜：《燃犀》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
且言逆耶稣者必罹横祸之灾，此是恐吓愚人，不敢不事之术耳。使果灾祸立至，则万历四十四年，被台臣奉旨拿禁，毁其庐，逐其人，灭其像，何尝有分毫祸患于其间耶？邪不胜正，间或邪魔得逞，皆以人心自信其邪。而邪从内发，岂真刑囚能祸福我乎？（释性潜：《燃犀》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
且《列御寇》载孔子曰：“西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不行而自化，荡荡乎民无能名焉。”如是则全一淳庞世界，上下浑然，可谓太平无象矣。以无象之真风，虽有刑名，将安用哉！
玛窦自言，耶稣为救兆民，甘心临刑于十字架以赎其罪。然耶稣既为天主化生，符孔圣之微处，其国必君圣臣贤，民良时泰，而有亿兆之刑民，谓之不治而不乱可乎？
又耶稣无取信于人，不能释民之罪，而致以身赎之，谓之不言而自信可乎？
又耶稣以度人自胜，称为“教化皇”，则必泽及遐迩，至为民赎罪，彼国殊无敬畏之心，直以十字架之刑刑之。既刑矣，谓之不行而自化可乎？
（…）孔子叹其片言而狱可折，矧耶稣有主宰天地人物之权，并全仁全智之德，而不能主宰一形躯，则全能之术又安在哉？
岂有天主而不迨我土一贤者耶？玛窦妄窃圣言以嘉耶稣，余恐罪鬼反不能安于地下，定矣！（《拆利偶言》，《辟邪集》，《汇编》第五卷，第五十八册，第页）
或曰：“贵邦所称耶稣，岂可即谓天地大主，想不过一大圣人，如敝邦之孔孟者耳。”
曰：“是何言哉？敝地教法甚严，即‘圣’之一字，未敢轻加于人，必有至德效验于生时，多着圣迹于死后，考之无谬，知其全德全福，方听教宗定人圣品，矧敢轻加以天主之称乎？”
吾主耶稣未降生前，有预兆载于古经，既降生后，有显征录于新典。其在世时，有无数灵迹超出万古诸圣；升天之后，复有
译三、“罪胡”、“圣人”、“天主”
海外极西的国家，有个名叫利玛窦、号西泰的夷人，在万历初年带着四五个徒弟流入中国，撰写了《天学实义》等书，自称为天主教，刻印流传于世。他的言辞意思险恶怪异，前后矛盾，看似深奥实则浅薄，看似文雅实则粗陋。
起初说“天主是理”，接着说“天主是神”，最终依托汉代西域国家的凶恶之人耶稣作为天主。顺应时运设立教派，是他标榜的大题目，僭越的大称号，不仅辱骂佛教和道教，而且凌驾于五帝三王、周公孔子之上，从来未有比这更大的变乱。
堂堂正大，典籍昭彰，为何我们全都抛弃不顾，反而听从魑魅魍魉的教义，背离祖宗，丢弃神主，排斥礼法，毁坏典籍，滴洒圣水，涂抹圣油，崇奉祭祀十字架刑具，而把碧眼高鼻的人当作天主呢？
根据他们所说，天主乃是他们国家的一个罪人，却想矫饰诬蔑以称尊，欺骗视听，也不值得辩驳。
他的祖父名叫仙士习，祖母名叫仙礁麻里耶，未出嫁就怀孕生下一个儿子，名叫寮氏。他十五岁时，颇有邪术，周游各国，诱惑占据各地。其间又有豪杰起来擒获他，用十字架钉死，而寮氏竟然成了罪鬼。
唉！这些人情态非常狡猾，反而变得如此愚昧，为什么呢？耶稣承受十字架的重刑而死，想必不过是一个死在狱中的厉鬼。或许他的强魂不散，像阿修罗之类，也能在一方作威作福，一遇到正直的人自然隐藏踪迹，又指谁为魔，而让他消亡呢？
于是宣称十字架是极苦的刑罚，耶稣为人赎罪，甘愿承受作为至德，所以绘制他的形象来祭祀。如果真是至德，那么绘制他未受刑时的容貌，衣冠严整仪态端庄，让人瞻仰有什么不可以？何必做成刑囚的样子，来招致非议呢？
并且说违背耶稣的人必定遭受横祸之灾，这是恐吓愚人、不敢不侍奉的手段罢了。如果灾祸真的立刻降临，那么万历四十四年，被台臣奉旨拿问禁闭，毁坏他们的房屋，驱逐他们的人，销毁他们的偶像，何尝有丝毫祸患在其中呢？邪不胜正，有时邪魔得逞，都是因为人心自己相信邪说。而邪念从内心发出，难道真是刑囚能决定我的祸福吗？
况且《列御寇》记载孔子说：“西方有大圣人，不治理而不混乱，不说话而让人信服，不行动而让人教化，荡荡乎百姓无法命名。”如果是这样，那就是完全纯朴的世界，上下浑然一体，可谓太平无象了。以无象的真风，即使有刑法名分，将有什么用呢！
利玛窦自己说，耶稣为了拯救百姓，甘愿在十字架上受刑以赎他们的罪。然而耶稣既然是天主化生，符合孔圣人的微妙之处，他的国家必定君主圣明臣子贤良，百姓良善时世安泰，而有亿万受刑的百姓，能说是不治理而不混乱吗？
又耶稣不能取信于人，不能免除百姓的罪，而致使亲身赎罪，能说是不说话而让人信服吗？
又耶稣以度人自胜，被称为“教化皇”，那么必定恩泽遍及远近，至于为百姓赎罪，他的国家却没有敬畏之心，直接用十字架的刑罚来刑杀他。既然已经刑杀，能说是不行动而让人教化吗？
孔子感叹他片言只语就能断案，何况耶稣有主宰天地人物的权力，并具备全仁全智的德行，却不能主宰一个身躯，那么全能之术又在哪里呢？
难道有天主却不如我国的一个贤者吗？利玛窦妄自窃取圣人的言语来赞美耶稣，我担心罪鬼反而不能在地下安息，这是确定的！
有人说：“贵国所称的耶稣，难道可以就是天地大主，想必不过是一个大圣人，像我国的孔孟罢了。”
回答说：“这是什么话呢？我们这里的教法非常严格，即使‘圣’这个字，也不敢轻易加在人身上，必定有至德效验于生前，多留下圣迹于死后，考察没有错误，知道其全德全福，才听从教宗定入圣品，何况敢轻易加上天主的称号呢？”
我们的主耶稣未降生前，有预兆记载于古经，既降生后，有显征记录于新典。他在世时，有无数的灵迹超出万古诸圣；升天之后，又有
无算灵验，何敢等之世人耶？兹无论贵邦孔孟，即古今普天下诸圣贤，不过具此人性而已，故其所行、所言，亦不越人之知能。至于道之微、德之纯者，虽圣人有不知不能焉。惟一吾主耶稣实实屡见其全能全知，非可以群圣比伦者。
译灵验无数，怎么敢把祂与世人等同呢？现在不论贵国的孔孟，还是古今普天下的诸圣贤，不过是具备这人性罢了，所以他们所做的、所说的，也不超出人的认知和能力。至于道的精微、德的纯粹，即使是圣人也有不知道、做不到的地方。只有我们的主耶稣，确实屡次显现出全能全知，不是众圣所能比拟的。
此等猜疑，他邦人士亦先有之，先辩之，然后天下诸国信从无疑也。且当代圣徒亲炙吾主耶稣，所见所闻，果迥万古，故知之明而信之无惑，传之无谬耳。昔圣若望既详录耶稣行迹，复于末篇云：“此皆亲见闻者纪之。”吾知其言之真，故欲凡读者明“耶稣实为天主子，降生救世者也。”从来诸国至圣大贤，为此一大事，不惟以言传之，且往往致命，以身证之。使有毫发可疑，致命宁易言者哉？（艾儒略：《天主降生引义》，《汇编》第一卷，第十一册，第—页）
第六节 万物的概念
一、“各从其类”的万物和“一体”的万物
苍苍有形之天，有九重之析分，乌得为一尊也？上帝索之无形，又何以形之谓乎？天之形圆也，而以九层断焉，彼或东或西，无头无腹，无手无足，使与其神同为一活体，岂非甚可笑讶者哉？况鬼神未尝有形，何独其最尊之神为有形哉？此非特未知论人道，亦不识天文及各类之性理矣。（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
上天既未可为尊，况于下地乃众足所踏践，汙秽所归寓，安有可尊之势？要，惟此一天主化生天地万物，以存养人民。宇宙之间，无一物非所以育吾人者，吾宜感其“天地万物之恩主”，加诚奉敬之可耳，可舍此大本、大原之主，而反奉其役事吾者哉？（利玛窦：《天主实义》，《汇编》第一卷，第二册，第页）
前云天主三一之理，内道也；生天地、神人、万物之道，外道也。内道属自然，自无始而不得不有者；外道属天主之意愿，可有可无者。此内外道之所由分也。夫然，则惟圣三一，乃自无始而不得不有者。至天地、神人、万有，皆自无而受有者。授有者，天主也。故《圣经》有云：“万物之始，始于天主也。”然万有既非自有而受有者，则必非自主而有主之者也。夫有主之者，必非为己也，非向己也，乃为主而生，为主而存，为主而终。则主之者，实天主也。故万有虽多，然皆或昭其能，或显其美，或通其善，或答其德，而无不归于天主者。故《圣经》又云：“万物之终，终于天主也。”可譬之于海焉，千支万泒，皆自海而出，亦莫不归于海也。而万有之于天主，亦若是已焉矣。
今论万有，其类固多不同，然大概可分为三等焉：一为纯神，一为纯形，一为兼有神形者。
其纯神者，如天神与魔鬼是。（诸品天神，及魔鬼之类。其详解于后。）但此所谓之神，非二气之良能，及造化之迹，阴阳之屈伸，人死正气之谓。曰鬼，非人死魂魄，及死必归于土，不正之气，无所归而为厉鬼之谓。乃无形像之实体，自立之神也。（自立，非曰自有，乃无依赖之意。）不属于形，不杂于气，独在独成，永存不灭。有才，有情，有明，有自专之主张者也。凡圣教所称之神，无论邪正，即此而已。
其纯形者，天地等块然之物是也。有气质，有几何，有轻重，有方员，有刚柔，有动静。其性属于二气四行之调变。其行在动静，能聚能散，能变能存，能生能没。其所以动静聚散、变存生没，又皆属于所受之性也。至论草木、禽兽，虽有生魂、觉魂之说，然究其魂，实属于质焉。故随质而生，随质而动，随质而灭者也。
其兼有神形者，即人是也。其本品介神形之间，立乎中而合乎上下。同于神者，有灵明之体，神魂也；同于物者，有形像之躯，肉身也。肉身为神魂之仆卒，由四元行而成，资外物之养而存，受外物之变，能劳、能朽而坏矣。神魂为肉身之天君，其体无形像，有明司，有主张，能顺而善，能逆而恶。其诸情各殊，能与天主万德相为感应。虽向肉躯，合之而成人，然为自立常存、不死之神体也。此人之本然，古今圣凡，无二致也。（沙守信：《真道自证》，《汇编》第二卷，第二十册，第—页）
中士曰：虽云天地万物共一气，然物之貌像不同，以是各分其类。如见身只是躯壳，躯壳内外莫非天地阴阳之气，气以造物，物以类异；如鱼
译这类猜疑，其他国家的人也曾有过，先加以辩驳，然后天下各国才会信服而没有疑虑。况且当代的圣徒亲身受教于我们的主耶稣，他们所看见和听见的，确实与万古不同，因此他们了解得明白而信仰没有疑惑，传述也没有错误。从前圣若望既然详细记录了耶稣的事迹，又在最后说：“这些都是亲眼所见、亲耳所闻的人所记载的。”我知道这话真实，所以希望所有读者明白“耶稣确实是天主的儿子，降生来拯救世人的。”自古以来各国的至圣大贤，为了这件大事，不仅用言语传述，而且常常献出生命，用身体来证明。如果有丝毫可疑之处，献出生命难道比说话更容易吗？
第六节 万物的概念
一、“各从其类”的万物和“一体”的万物
那有形可见的天空，有九层的划分，怎么能称为一个至尊呢？上帝追求的是无形，又怎么能用有形来称呼他呢？天的形状是圆的，却用九层来划分，它有时在东有时在西，没有头没有腹部，没有手没有脚，如果让它与神共同成为一个活体，难道不是极其可笑和令人惊讶的吗？况且鬼神从来就没有形体，为什么唯独最尊贵的神是有形的呢？这不仅是不知道论述人道，也是不认识天文以及各类事物的本性道理了。
上天既然不能称为至尊，何况下地是被众人双脚践踏、污秽汇聚的地方，怎么会有可尊重的态势呢？总之，只有这唯一的天主化生天地万物，来养育人民。宇宙之间，没有一样东西不是用来养育我们的，我们应当感激他作为“天地万物的恩主”，更加真诚地奉承敬拜他，怎么能舍弃这个根本、原初的主，反而去奉承那些役使我们的东西呢？
前面说过天主三位一体的道理，是内道；化生天地、神人、万物的道理，是外道。内道属于自然，从无始以来就不得不存在；外道属于天主的意愿，可以存在也可以不存在。这就是内外道区分的原因。既然这样，那么只有圣三位一体，是从无始以来就不得不存在的。至于天地、神人、万物，都是从无中接受存在的。赋予存在的，是天主。所以《圣经》说：“万物的开始，始于天主。”然而万物既然不是自有而是接受存在的，那么必定不是自主而是有主宰的。有主宰的东西，必定不是为了自己，也不是趋向自己，而是为主而生，为主而存在，为主而终结。那么主宰它的，确实是天主。所以万物虽然众多，但都有的彰显其能力，有的显现其美好，有的通达其善，有的回应其德行，而没有不归于天主的。所以《圣经》又说：“万物的终结，终于天主。”可以比作大海，千条支流万道河流，都从海中流出，也无不回归于海。万物对于天主，也是这样。
现在论述万物，它们的类别固然不同，但大致可以分为三类：一类是纯神，一类是纯形，一类是兼具神和形的。
那纯神的，如天神和魔鬼就是。（各类天神，以及魔鬼之类。详细解释在后面。）但这里所说的神，不是指阴阳二气的良能，以及造化的迹象，阴阳的屈伸，人死后正气的说法。所说的鬼，不是指人死后的魂魄，以及死后必定归于土，不正之气无处归附而成为厉鬼的说法。而是没有形体的实体，自立的神。（自立，不是说自有，而是没有依赖的意思。）不属于形体，不混杂于气，独自存在独自形成，永远存在不灭。有才能，有情感，有光明，有自主的主张。凡是圣教所称的神，无论邪正，都是这样。
那纯形的，天地等块然之物就是。有气质，有几何形状，有轻重，有方圆，有刚柔，有动静。它们的性质属于阴阳二气和金木水火土四行的调和变化。它们的运行在于动静，能聚集能分散，能变化能存在，能产生能消亡。它们之所以动静聚散、变化存在产生消亡，又都取决于所接受的性质。至于草木、禽兽，虽然有生魂、觉魂的说法，但究其灵魂，确实属于物质。所以随着物质而产生，随着物质而运动，随着物质而消亡。
那兼具神和形的，就是人。人的本性介于神和形之间，立于中间而合乎上下。与神相同的是，有灵明的本体，即神魂；与物相同的是，有形像的躯体，即肉身。肉身是神魂的仆从，由四元行构成，依靠外物的滋养而存在，受到外物的变化，能劳累、能腐朽而毁坏。神魂是肉身的天君，它的本体没有形像，有明察的职能，有自主的主张，能顺从而为善，能逆从而为恶。它的各种情感各不相同，能与天主的万德相互感应。虽然趋向肉躯，结合而成一个人，但它是自立常存、不死的神体。这是人的本性，古今圣人和凡人，没有两样。
中原的学者说：虽然说天地万物共用一气，但事物的形貌不同，因此各自分为不同的类别。比如身体只是躯壳，躯壳内外无非是天地阴阳之气，气用来造物，物因类别而异；比如鱼