第三节 受造者
人心无法满足
不特肉躯如是，而心之穷更甚焉。不观夫人在万物之中，如行乞然。终日汲汲皇皇，以求有餍於一心。然而无穷之愿欲，愈求愈奢，终不能满。西国古有一王者，名第伯略，其国极富，其治极隆，终日犹穷奢极欲，思世乐以满其心。迨欲已极已遂，而心犹不足。福中觅福，乐中厌乐，朝夕焦劳，戚戚而泣。臣讶而问曰：“今王颇称应愿，位禄如是，名寿如是，安富尊荣又如是。极人世可欣可羡者，王已得之，蔑已加矣，何犹忧甚？”王勃然应之曰：“愿蔑加而心犹不足，忧正甚焉。”夫人虽不尽如此极，然谚有云：“至大，天也；至广，地也；至繁，物也。以之而集於方寸之中，抑犹不满？”有以夫？
六、天地万物奉养人
虽然，万物论福人，固不能；论养人，抑又奇矣。
物役于人
盖物之生存，虽原不操於人，（详看三卷篇之二）而人之所需者，万物中莫不备以给之。如饥则有食，寒则有衣，病即有药。春以稼，秋以穑。要之人有一需於此，物即有一以应之。独是顽然之物，无故而能与人相应如是。何也？夫下事上，物役於人，犹可耳。
神降以奉人
在上之百神，自降以奉人，则可乎？今观天地有运动，日月有循行，家有护，国有庇，导吉御凶，此皆神之功而为人也。
天主之德归人
然犹不止於是，且天主之德，亦若有归於人者。全能化成，全智安排，全善保养，实为人也。
天地万物为人而设
所谓天不为天而生，地不为地而成；二气四行，不为二气四行而造；飞潜动植，不为飞潜动植而设。将为神欤？而亦非也。盖天覆，覆乎人也；地载，载乎人也。二气消长，元行变化，皆为人也。品物资生，禽兽利用，又莫不为人矣。
七、人代万物而报天主
嗟乎！藐兹吾人，而虚糜万物之奉，有是理乎？且前云“万物之终，终於天主”，今则皆归於人，何也？而不知恩隆则任重，宠厚则责深。万物代天主而养人，人当代万物而报主。昔西有一儒者，或问之曰：“物受造而无心，何以报恩？”儒答曰：“物恩递人，人申物报；人资物用，物借人心。人於造物主，乃万物之心。至哉！斯言也。人在天壤间，日受万物之奉，乃於万物为受贡之君，而於天主亦为报恩之臣。一若天主以天地为人之宫寝，而人易之为事天主之郊庙；天主以万物为人之糗粮，而人以之为奉主之粢盛。万物中无一不遵主命而事於人，亦万物中无一不由人心而答於主。若然，则万物不过递於人，而实终於天主也。
八、敬爱天主是人本分
且人不特以万物归於天主，即一身之内外，无不归之焉。盖人有敬，则以之尊天主矣；有爱，则以之亲天主矣；有畏有望，则又以之凛天主、赖天主矣。夫敬爱畏望，固有时为人而施，然於天主，必尽其诚敬，以达於万有之上也。虽内外向主，而致其极。毋曰：“此圣人之美行。”乃人之所以为人也。
九、天主赏善罚恶之报
或曰：人之责任，亦重矣哉？曰：其责虽重，一思夫人所现受之恩，固不谓重。知夫后来之报，其任犹云轻矣。夫善恶之报，乃为天下之大道、万民之究竟，可不知欤？兹略陈於后：
善人报恩必受天主之报
据前言，至仁之主，以无算之恩先施於人。如一身之内外，皆天主所赐也。天地万物事人，皆天主命之而然。天主於人，亦既如此矣。而善人之於天主何如？惟以一身之内外，无不归於主；受养於天地万物，亦无不为主而用。此善人报恩之不同於不善人也。而至仁至公之主，独无加意於善人乎？勿谓善者不计其效，其德愈尽，其报愈可必。不然，至公之谓何？岂有人道既尽，而造物之道独亏欤？故善恶之必有报也，明矣。
天主报善人不尽在世福
但其报维何？以世福乎？
一、与德相敌。世福虽能快人，然蠹人之德者，莫逾於世福。盖人心本弱，得世味而能存道味，几人哉？夫然，以世福而报德，非犹抱薪而救火欤？
二、与德相左。况饮食佚乐，不过肉身之嗜好，禽兽之贪愿。尝闻，谋道
译人的欲望无法满足
不仅肉体如此，心灵的匮乏更是严重。不看看人在万物之中，就像乞丐一样吗？整天忙碌不安，只求内心得到满足。然而无尽的愿望，越追求越奢侈，终究不能满足。西方古代有一位国王，名叫第伯略，他的国家极其富有，治理极其兴盛，但他整天仍然穷奢极欲，想寻求世间的快乐来填满他的心。等到欲望达到极点并得以实现，内心仍然不满足。在幸福中寻求幸福，在快乐中厌倦快乐，早晚焦虑辛劳，忧伤哭泣。臣子惊讶地问：“现在大王可以说愿望都实现了，地位和俸禄如此，名声和寿命如此，安富尊荣又如此。世间所有令人欣喜羡慕的东西，大王都已经得到了，没有可以再加的了，为什么还如此忧愁？”国王勃然回答说：“愿望没有可以增加的了，但内心仍然不满足，忧愁正厉害呢。”人虽然不一定都这样极端，但谚语说：“最大的是天，最广的是地，最繁多的是万物。把它们都聚集在方寸之心，难道还满足不了吗？”有道理啊！
六、天地万物奉养人
虽然如此，万物谈论造福于人，固然不能；但谈论供养于人，却又奇特了。
万物役于人
大凡万物的生存，虽然原本不掌握在人手中，（详见第三卷第二篇）但人所需要的，万物中没有不备齐供给的。比如饿了就有食物，冷了就有衣服，病了就有药。春天用来耕种，秋天用来收获。总之，人对此有一种需求，万物就有一种回应。唯独这些无知之物，无缘无故就能与人如此相应。为什么呢？下位侍奉上位，万物役于人，还可以理解。
神灵降下以奉养人
在上位的众多神灵，自己降下来奉养人，可以吗？现在看天地有运动，日月有运行，家庭有守护，国家有庇护，引导吉祥抵御凶险，这都是神灵的功劳而为人做的。
天主的恩德归于人
然而还不止于此，而且天主的恩德，也似乎归于人。全能化育成就，全智安排秩序，全善保养生命，实际上都是为了人。
天地万物为人而设立
所谓天不是为了天而生成，地不是为了地而成就；阴阳二气、四行元素，不是为了它们自身而创造；飞禽走兽、草木昆虫，不是为了它们自身而设立。是为了神灵吗？也不是。因为天覆盖，是覆盖人的；地承载，是承载人的。二气消长，五行变化，都是为了人。万物滋生，禽兽供用，也没有不是为了人的。
七、人代万物而报答天主
唉！我们这些人如此渺小，却白白浪费万物的奉养，有这样的道理吗？况且前面说“万物的终结，终结于天主”，现在却都归于人，为什么呢？却不知道恩惠隆重则责任重大，宠爱深厚则职责深远。万物代替天主供养人，人应当代替万物报答天主。从前西方有一位儒者，有人问他：“万物受造而没有心灵，怎么报答恩惠？”儒者回答说：“万物的恩惠传递给人，人代替万物报答；人凭借万物的功用，万物借由人的心灵。人对于造物主，就是万物的心灵。”这话多么好啊！人在天地之间，每天接受万物的奉养，对于万物是接受贡赋的君主，而对于天主也是报答恩德的臣子。好像天主以天地作为人的宫室寝殿，而人把它当作侍奉天主的郊庙；天主以万物作为人的粮食，而人把它当作供奉天主的祭品。万物中没有不遵奉天主命令而侍奉人的，也没有不通过人的心灵而回答天主的。如果这样，那么万物不过是传递给人，而实际上终结于天主。
八、敬爱天主是人的本分
而且人不仅把万物归于天主，即使自身内外，没有不归于天主的。因为人有敬意，就用它来尊崇天主；有爱意，就用它来亲近天主；有敬畏和盼望，就用它来敬畏天主、依赖天主。敬爱畏望，固然有时是为了人而施行的，但对于天主，必须竭尽诚敬，以达到万有之上。虽然内外都面向天主，而达到极致。不要说：“这是圣人的美好行为。”这是人之所以为人的原因。
九、天主赏善罚恶的报应
有人说：人的责任，也很重啊！回答说：责任虽然重，一想到人所现受到的恩惠，就不认为重了。知道后来的报应，责任就显得更轻了。善恶的报应，是天下的大道、万民的究竟，怎么能不知道呢？这里简要陈述在后面：
善人报答恩惠必受天主的报应
根据前面的话，至仁的天主，以无数的恩惠先施于人。比如一身内外，都是天主所赐的。天地万物侍奉人，都是天主命令而这样的。天主对人，已经这样了。而善人对天主怎么样呢？只是以一身内外，没有不归于天主的；接受天地万物的供养，也没有不为了天主而使用的。这是善人报答恩惠不同于不善人的地方。而至仁至公的天主，难道对善人没有特别关注吗？不要说善人不计较功效，他的德行越尽，他的报应越可以肯定。不然，至公是什么意思呢？难道人道已经尽到了，而造物的天道却亏损了吗？所以善恶必有报应，是明显的。
天主报应善人不尽在世俗幸福
但他的报应是什么？用世俗的幸福吗？
一、与德行相抵。世俗的幸福虽然能让人快乐，但损害人的德行的，没有超过世俗幸福的。因为人心本来软弱，得到世俗的滋味而能保持道的滋味，有几个人呢？既然这样，用世俗的幸福来报答德行，不就像抱着柴草去救火吗？
二、与德行相悖。况且饮食享乐，不过是肉身的嗜好，禽兽的贪欲。曾经听说，谋求道
者不谋食，盖与德相左也。而乌可以之为报耶？
三、功益久报益暂。且世乐，暂乐也。善人功修数十年，朝乾夕惕，至於桑榆在望，墓木相催，回首向时事业，恍若云散。今所赏者，仅存片时饱暖。则善人之功，不更多於所报耶？
译这样做的人不谋求衣食，大概是因为这与德行相违背。又怎么可以用这种方式来报答呢？
三、功德越长久，报答越短暂。况且世间的快乐，只是短暂的快乐。善人修积功德数十年，从早到晚勤勉谨慎，等到晚年临近，坟墓旁的树木都已催促着死亡，回首往昔的事业，恍然如同云烟消散。如今所获得的奖赏，仅仅只有片刻的温饱。那么，善人的功德，不远远多于所获得的报答吗？
四、於人心不能满。即使世福可久，质之前言，於人心必不能满。愈得愈望，愈多愈贪，愈增愈不足。
五、於天主好施之量不称。於人心且如是，而於天主无穷好施之量，奚其称？
六、险而不安。藉曰：“能满人心，亦险而不安。谋之则争，守之则虑。究知死而必失，则又患无己时矣。是至仁之主，欲尽其爱於善人，而反以此累之乎。”
七、限而不均。即使能安，然天地间之物，止有此数，乌能各得其平？势必丰於彼，则歉於此；遂於此，则忤於彼。虽全智之主，亦不能以此为众人均得之报。
八、善之极愈不能得。即使各得其平，然杀身成仁，授命赴义者有之。论善，善之至也；论赏，即於世福，一无所得。故无论世福不能慊人之心，而善之至，并不能受焉。无论世福不能称天主之赏，而善之至，并不能得焉。故为善之报，其不得在世也明矣。
天主之赏
然则将何在耶？虽世福有天主赏善罚恶之道，然至德大报，定在身后。
⑴天主以其为善人之赏
盖天主之爱善也，天主本不但自福，而为万福之原；不但万福之原，而且好通福之极。不特此也，天主有好通其本福之德，而人亦有承受其福之材。人有明司，天主以至美照之，而人明无不足；有爱司，天主以至美尝之，而人爱无不充；有欲愿，天主以至美乐之，而人愿无不满。审如是，人苟得其照、其尝、其乐，而其无穷之愿始慊矣。是则天主於现世尽其好生之德，於众人以养之；於身后，犹隆其好福之德，於善人以福之也已。是故其生人也，即赋以不死之灵魂，身后仍存。能照天主之荣光，能尝天主之至妙，能乐天主之万福，因而赋有无穷之愿望；非无穷之福，不能满焉。故《圣经》云：“善德之报，非他，即天主（即天主之荣光妙福）也。”惟此方与善人之德合，方慊善人之心，方成其为天主之大赏。於不善者，不能均沾其赏。
⑵天主之赏非纯善不可配
但天主好善之至，非纯善不可配。故人生於世也，天主必苦其身，炼其情，陶其心，成其德。及其谢世，乃生於天，乃合大原，永配天主，永受宝命焉。夫灵魂既已福，其形躯亦将乐，盖肉躯为神灵之耦，神为善，形随而助焉。
⑶天主至义无功不赏
天主至义，无功不赏。故《圣经》有训：“厥始开辟天地，万物之类，自无气无质中而出焉，全能者施令而生活之也。世界穷尽，万方丞民之形，自坟陵死灰中而出焉，全能者乃命而复活之也。於是灵魂之荣，溢乎肉躯。神通而无所滞，坚美而无所缺。同在天堂，永享真福。”而天国长生之理，真善大报，实不外乎此。
天主之罚
明知善者之赏，便知恶者之罚。
⑴恶之义
夫所谓恶者，不特造乱作孽，侮上虐下，背主肆淫，灭理纵欲，丧其德，毒其心，自弃自绝，罪贯戾盈之为恶也。即忘主现恩，轻主后爱，向己而不向主，恋世乐而失天赏。斯人也，为何如人哉？在天至公至圣之主，不独降格而诛之。即天地万物，宜莫不群起而攻焉。
⑵天主罚恶在身后
然罚之於今世，不惟不足，且有碍耳。盖善者恶者，在世相杂，彼此相关。降罚於恶人，恐善人亦损矣。子暴父仁，诛其子，父不苦乎？妻贤夫不肖，戮其夫，妻不害乎？且罪有大小，罚应有轻重。世刑之极，一死而已。杀一人者，必当受死也。杀千万人者，能千万其死乎？况人犯罪多有未被刑者，至仁之主，存之养之，容之诲之，冀其改迁。迨至死而不悛，仁慈乃尽，公义乃行，全罚无赦。呜呼！至公之道，严矣哉？恶人之生，贪恋世物，厌斁物主。
天主地狱长死之罚
今死忽至，罚之何如？一，於彼在世喜恋之世物，一一尽夺之，纤毫不与也。二，世物既尽离，愿欲则愈奢。心思无限之福，以充无穷之愿。然生已轻之，今死不能得之矣。三，斯时也，回忆所媮之逸豫，以稍慰其心。然物有利者尽去，有害者俱集。生惟玩物之甘，死独茹物之苦。乃投异火之中，永焚而不熄。其为火也，全含万物之毒害，以代万物而
译四、无法满足人心。即使世俗的福分可以长久，对照前文所述，也必然无法满足人心。得到的越多，期望就越大；拥有的越多，贪婪就越甚；增加的越多，就越觉得不足。
五、与天主乐于施予的度量不相称。人心尚且如此，那么对于天主无穷无尽的乐于施予的度量，又怎能相称呢？
六、危险而不安稳。假如说：“即便能让人心满足，也是危险而不安稳的。谋取时会争斗，守持时会忧虑。终究知道死后必定失去，又会担忧没有尽头。这样至仁的天主，想要对善人尽他的爱，反而因此拖累他们吗？”
七、有限且不均。即使能够安稳，然而天地间的物资，只有这些数量，怎么能各自得到公平呢？势必那边丰裕，这边就匮乏；这边顺遂，那边就抵触。即使是全智的天主，也不能以此作为众人平均获得的奖赏。
八、极致的善反而更得不到。即使各自得到公平，然而杀身成仁、舍命赴义的人是有的。论善，这是善的极致；论赏，即便在世俗福分上，也一无所得。所以，无论世俗福分不能让人心满意足，还是极致的善并不能接受它；无论世俗福分不能相称天主的奖赏，还是极致的善并不能得到它。因此，行善的回报，其不在世俗是显而易见的。
天主的奖赏
那么它将在哪里呢？虽然世俗福分中有天主赏善罚恶的道理，但至高的德行和最大的回报，一定在死后。
⑴天主将其作为对善人的奖赏
因为天主喜爱善，天主本来不仅自我幸福，而且是万福的根源；不仅作为万福的根源，而且乐于通达福分的极致。不仅如此，天主有乐于通达其本源福分的德行，而人也有承受其福分的资质。人有理智，天主以至美照亮它，而人的理智没有不充足的；人有情感，天主以至美滋养它，而人的情感没有不充实的；人有欲望，天主以至美愉悦它，而人的愿望没有不满足的。审视如此，人如果得到了它的照亮、滋养和愉悦，那无穷无尽的愿望才开始满足。这就是天主在现世尽他好生的德行，用众人来养育；在死后，又推崇他好福的德行，用善人来赐福。因此，他创造人时，就赋予人不死的灵魂，死后依然存在。能照亮天主的荣光，能品尝天主的至妙，能愉悦天主的万福，因而赋予无穷的愿望；没有无穷的福分，就不能满足它。所以《圣经》说：“善德的回报，不是别的，就是天主（即天主的荣光妙福）。”只有这样才能与善人的德行相合，才能满足善人的心，才能成为天主的大奖赏。对于不善的人，不能均等地分享这奖赏。
⑵天主的奖赏非纯善不可匹配
但天主喜爱善到了极致，非纯善不可匹配。所以人生在世时，天主必定苦炼他的身体，磨练他的性情，陶冶他的心灵，成就他的德行。等到他去世，才生于天国，才与本源合一，永远匹配天主，永远承受宝贵的命运。既然灵魂已经获得福分，他的形体也将快乐，因为肉体是灵魂的配偶，灵魂为善，形体随之辅助。
⑶天主至义，无功不赏
天主至为正义，没有功劳就不奖赏。所以《圣经》有训诫：“起初开辟天地，万物之类，从无形无质中产生，全能者施令而使之生活。世界终结，各方臣民的形体，从坟墓死灰中产生，全能者乃命令而使之复活。于是灵魂的荣光，洋溢在肉体上。神通畅而无所滞碍，坚固美好而无所欠缺。同在天堂，永远享受真福。”而天国长生的道理，真善大报，实在不外乎此。
天主的惩罚
既然知道善人的奖赏，便知道恶人的惩罚。
⑴恶的含义
所谓恶，不仅是造乱作孽，侮辱上级虐待下级，背离天主肆意淫乱，灭绝天理放纵欲望，丧失德行，毒害心灵，自弃自绝，罪恶贯盈的行为。即使是忘记天主现世的恩典，轻视天主后世的慈爱，趋向自己而不趋向天主，留恋世俗快乐而失去天国的奖赏。这样的人，是什么人呢？在天至公至圣的天主，不仅降格而诛杀他。即使是天地万物，也应该都群起而攻击他。
⑵天主惩罚恶人在死后
然而惩罚在现世，不仅不足，而且有妨碍。因为善人恶人，在世混杂，彼此相关。惩罚恶人，恐怕善人也受损。儿子暴虐父亲仁慈，诛杀儿子，父亲不痛苦吗？妻子贤惠丈夫不肖，杀戮丈夫，妻子不受害吗？况且罪有大小，惩罚应有轻重。世俗刑罚的极致，只是一死罢了。杀一人者，必定应当受死。杀千万人者，能让他死千万次吗？何况人犯罪很多未被刑罚的，至仁的天主，保存他养育他，宽容他教诲他，希望他悔改。等到死而不悔改，仁慈才尽，公义才施行，全罚无赦。唉！至公的道理，严厉啊！恶人的生存，贪恋世俗事物，厌恶事物的主宰。
天主地狱长死之罚
现在死亡忽然到来，惩罚如何？一，对于他在世喜爱留恋的世俗事物，一一全部剥夺，丝毫不给他。二，世俗事物既然全部离开，愿望欲望反而更加奢侈。心思无限福分，以充实无穷的愿望。然而生前轻视的，现在死后不能得到了。三，这时，回忆所偷取的安逸享乐，以稍微安慰他的心。然而有利的东西全部离去，有害的东西全部聚集。生前只玩味事物的甘甜，死后独自忍受事物的痛苦。于是投入异火之中，永远焚烧而不熄灭。这火，完全包含万物的毒害，以代替万物而
报恨。不但炮形而不烬，益且毁神而不灭。天主之义怒。焰焰然，火烈具举，以答人所取之秽乐也。四，人生轻永福以为不足勉，则死而遭永祸，不亦宜乎？况既自绝於至尊至上之主，其罪之重至於无限。罪无限，则刑亦必无尽。刑无尽，则永远矣。地狱长死之实理，又不外乎此。
译以报其恨。不仅炮烙之刑形体不毁、灰烬不灭，更是摧毁神灵而使其不灭。这是天主正义的愤怒，烈焰熊熊，火势猛烈地全面发作，以此回应人们所贪求的污秽之乐。第四，人若轻视永恒的福乐，认为不值得去努力追求，那么死后遭受永恒的祸害，不也是理所当然的吗？况且既然自己断绝了与至高至尊的主的关系，其罪行之重便达到了无限。罪行无限，那么刑罚也必然没有尽头。刑罚没有尽头，那就是永远了。地狱中长久死亡的实在道理，也不过如此罢了。
十、人终归于天主
若然，恶人之用物也，虽与善人大异。然究之，无不终於天主也。善者以万物而向主，得永福而归於至仁；恶者以万物而向己，得永罚而归於至义。所谓天地、神人、万物，无不终於天主。不信然哉？嗟乎！观天地万物之真理，闻生前死后之实事，而犹懵然不觉。以轻为重，以幻为真，必至身后明见而始悔。嗟何及矣！思之哉！思之哉！
真道自证卷二：事道
总说
上卷之论，性也、理也。此卷，事也、道也。夫盈天地间，若皆无心之物。凡知其性，即知其事。如千岁之日至，可坐而致者也。今造物主既非无心，（天主内涵万德，行与不行，自属意愿。故借心字以统之。）而神与人又皆有主张，各得自专。故得其性，不过得其理耳。至於其行，或顺而善，或逆而恶，要皆任心所为。岂可以自然之性而推之也哉？由此而论，不知其行，则不知其事；不知其事，则不知其道。盖事乃从行而发，道乃因事而起。不见夫国君乎？国君有定法，或从或违，乃在民也。行不同，而君之治，随因而异。治异，而民之分，亦不同矣。人类之道亦然，上主以人事之不同，而定其旨之异。旨异，而人之现道（亚当犯罪，及降生救赎诸事。）亦异矣。今天主之旨，既出於自擅自专，非天主默启之圣言，岂可得而知之乎？故上卷之论，理烛之於前，而《圣经》成之。二卷，乃《圣经》端之於前，而明理翼之。而人类之道，於兹备矣。是故第知上卷而不及后论者，不但不知其现道，即上卷之性理，虽真且确，欲保其全而不失，不可得也。
第一节 神分邪正
一、天主生纯神
人疑曰：至善之主，曷不概生善神？而又生魔鬼，何哉？曰：此盖不知其事，而有是疑也。夫所谓魔鬼者，原属天主所生之纯神，而本非魔鬼者也。粤据《圣经》，厥初太始，上主有命，生有纯神无数。其性绝美，各正无邪；品分九等，以供主令。天主本欲其受福，但因生彼自有主张，亦欲听其一息决择。或向善向恶，而自分其黜陟也。
二、正且善之神是天神
夫九品之中，有知大本，钦若上命，认己美，为受之有原，推至尊而凛然自下，感其恩，爱其美，竭量以奉之，尽心以向之者，乃正且善之神也。於是天主亦从而应焉，诞增其美，大通其福，赏之以永远之天堂。故曰：天神。
三、忘本傲嫚之神是魔鬼
又有钜神一，其德其美，超拔众神。睹己美而自美之，乃忘大本，傲嫚自足。不独自绝於主，且耸诱他神，令之而归於己焉。彼固为恶神之魁，而凡附之者，皆叛神也。於是上主绝之殛之，黜其特恩，降其百殃；延及同犯，坠在地狱，同受永苦。且常怀凶德，猖狂无度。名曰：魔鬼。
四、魔鬼毒害于世
然斯魔也，至今犹毒害於世，乃天主暂放之，以炼善人之功，以瘅恶人之罪。
五、天神护守世人
至於天神，上主命其在世，护守世人，董其善，戒其恶。此天神、魔鬼之所自分，而岂有生魔鬼之说哉？试观《圣经》所载，即此一事，不已释多疑耶？”
第二节 人类（上）
一、人类的由来
或曰：神之乱也，匪降自天，生自犯魔，於圣经既亦昭然矣。但进观人类之事，觉愈不齐，其故何欤？曰：大哉！问也。此为人生现道（已见上解）之深义，从兹而起。第舍《圣经》而欲解其故，实难矣。
天下万民原属一祖
按《圣经》大训，天下万民之众，原属一祖。系一男一女所生，皆同根而本一家也。其男名亚当，女名厄娃，号为人类之原祖。
原祖性情纯善至美
当受生之始也，与后人大不相侔。盖天主之於原祖，特恩纵之，令其内外毫无玷焉。内则其性纯善而无欲，其情纯美而不乱。明悟，则万理具照；妍媸，自鉴其真也；主张，则极其平正，巨细不倚於偏也。至五官百骸，目察而明，耳顺而聪，体胖而固。无疾病之害，无殒灭之惧。乐兮嘉兮，美不胜言矣。
天地万物服役于原祖
外则天地万物，遵若主命，而服役於二人。天覆之以清，地载之以宁，四时不
译十、人终归于天主
既然如此，恶人使用万物，虽然与善人大不相同。但究其根本，没有不最终归于天主的。善人借由万物趋向天主，获得永福而归于至仁；恶人借由万物趋向自己，获得永罚而归于至义。所谓天地、神灵、人类、万物，没有不最终归于天主的。难道不是这样吗？唉！观察天地万物的真理，听闻生前死后的实事，却仍然懵懂不觉。把轻浮当作重要，把虚幻当作真实，必定等到死后亲眼看见才后悔。唉，那时又怎么来得及呢！要深思啊！要深思啊！
真道自证卷二：事道
总说
上卷论述的是本性、天理。这一卷论述的是行事、大道。充满天地之间的，如果都是没有意志的事物。那么只要知道它的本性，就知道它的行事。比如千年后的冬至，可以坐着推算而知晓。如今造物主既然不是没有意志，（天主内涵万种美德，行与不行，自然属于意愿。所以借用“心”字来统摄它。）而且神灵与人类又都有自主的主张，各自能够独立专断。所以了解它的本性，不过是了解它的天理罢了。至于它的行为，或者顺从而为善，或者违逆而为恶，都是任凭心意所为。怎么可以用自然的本性来推断呢？由此而论，不知道它的行为，就不知道它的行事；不知道它的行事，就不知道它的大道。因为行事是从行为中产生的，大道是因行事而兴起的。难道没看见国君吗？国君有固定的法律，顺从还是违抗，在于百姓。行为不同，国君的治理，就随之不同。治理不同，百姓的处境，也就不同了。人类的大道也是这样，上主根据人事的不同，而确定旨意的差异。旨意不同，人类的现道（亚当犯罪，以及降生救赎等事。）也就不同了。如今天主的旨意，既然出于自主专断，如果不是天主默示的圣言，怎么能得知呢？所以上卷的论述，天理在前面照亮，而《圣经》成就它。这两卷，是《圣经》在前面端正，而阐明天理辅助它。这样，人类的大道，在这里完备了。因此，只知道上卷而不及后论的人，不但不知道现道，即使上卷的本性天理，虽然真实确切，想要保全它而不丢失，也是不可能的。
第一节 神分邪正
一、天主生纯神
有人怀疑说：至善的主，为什么不全部创造善神？而又创造魔鬼，为什么呢？回答说：这大概是不了解实情，才产生这样的怀疑。所谓魔鬼，原本是天主所创造的纯神，本来并不是魔鬼。根据《圣经》，在起初太始之时，上主有命令，创造了无数纯神。它们的本性极其美好，各自端正而没有邪恶；品级分为九等，以供奉主的命令。天主本意是让它们享受福分，但因为创造它们时赋予自主的主张，也想听任它们一时的抉择。或者向善或者向恶，从而自己分辨被贬黜或提升。
二、正且善之神是天神
在九品之中，有知晓根本大道，敬重顺从上命，认识到自己的美好，是有所来源的，推崇至尊而凛然自谦，感念他的恩德，爱慕他的美好，竭尽全力以供奉他，尽心竭力以趋向他的，就是正直且善良的神。于是天主也顺应它们，增添它们的美好，广通它们的福分，赏赐它们永远的天堂。所以称为：天神。
三、忘本傲嫚之神是魔鬼
又有一个巨大的神灵，它的德行与美好，超拔于众神。看到自己的美好而自我美化，于是忘记了根本大道，傲慢轻慢而自足。不仅自己断绝与主的联系，而且耸动诱惑其他神灵，让它们归附自己。它固然是恶神的魁首，而凡是依附它的，都是叛逆的神。于是上主断绝它、惩罚它，剥夺它的特殊恩宠，降下百种灾殃；牵连同犯，坠入地狱，共同承受永久的痛苦。而且常常怀着凶恶的德行，猖狂无度。名称为：魔鬼。
四、魔鬼毒害于世
然而这个魔鬼，至今仍然毒害世间，这是天主暂时放任它，用来磨炼善人的功德，用来彰显恶人的罪过。
五、天神护守世人
至于天神，上主命令它们在世间，护守世人，督促他们的善行，警戒他们的恶行。这就是天神与魔鬼的分别，哪里有所谓天生魔鬼的说法呢？试看《圣经》所载，仅这一件事，不是已经解释了许多疑惑吗？
第二节 人类（上）
一、人类的由来
有人说：神灵的混乱，不是从天而降，而是产生于触犯魔鬼，这在《圣经》中已经昭然若揭了。但进一步观察人类的事情，觉得更加不齐整，这是什么缘故呢？回答说：好大的问题啊。这是人生现道（已见上文解释）的深义，从此而起。只是舍弃《圣经》而想要解释这个缘故，实在困难了。
天下万民原属一祖
根据《圣经》的大训，天下万民的众多，原本属于一个祖先。是由一男一女所生，都同根而本是一家。那男子名叫亚当，女子名叫厄娃，号称人类的原祖。
原祖性情纯善至美
在受生之初，与后人大大不同。因为天主对于原祖，特别恩宠纵容，让他们内外毫无瑕疵。内在方面，他们的本性纯善而没有欲望，他们的情感纯美而不混乱。明悟，则万理都清晰照见；美丑，自然鉴察其真实；主张，则极其平正，大小都不偏倚。至于五官百骸，眼睛观察而明亮，耳朵听闻而聪慧，身体丰满而坚固。没有疾病的危害，没有死亡的恐惧。快乐啊美好啊，美好得说不尽。
天地万物服役于原祖
外在方面，天地万物，遵奉如同主的命令，而服役于这两人。天覆盖他们以清明，地承载他们以安宁，四时不