第一节 正教与邪教之别
贪非分之财，亦不得妄想非分之财。六不同也。
邪教妄言祸福，又以术使人见依冠影像，歆人以非望之富贵。西教但论人死后，善者得真福，恶者得真祸。又教人轻贱世福，忍受世祸。七不同也。
译贪图不义之财，也不应妄想得到不义之财，这是第六点不同。邪教妄言祸福，又用方术让人看见衣冠影像，用非分之富贵来诱惑人。基督教只谈论人死后的事，行善者得真正的福，作恶者得真正的祸。又教导人轻视世俗的福分，忍受世俗的灾祸，这是第七点不同。
邪教男女混杂。西士自守童贞，又教人守贞。或守童身之贞，或守鳏寡之贞，或守一夫一妇之贞。凡淫言、淫行、淫心，悉禁绝之。八不同也。
邪教重人引进，各相约束。西教不轻进人，审其能悔罪克己志定而后受之。与人为友不为师，不受人一拜一揖。九不同也。
邪教入门必设立重誓，所传秘密之语，宁死不泄与教外之人。西教明白正大，所传经典教规人人能知之、能言之，但能守、能信者则入焉。十不同也。
邪教必按愚俗之所便，人喜易从。西学教人，求福必须为善，免祸必须改过；违人之便，人苦其难。十一不同也。
邪教多以幻法托名神通以动人。西士无求于世故，不祈动人；惟以人伦日用为宗，而究推生死去来之目，以相劝勉。十二不同也。
邪教惟以咒禁吓人，不容人与辩。西学惟求人多辩，有百折而百不止者。十三不同也。
邪教始于煽惑聚众，究竟图为不轨。西教十诫中，以孝顺为人道第一。始于事父母，终于事君上、事官长如事父母，不得有违，违者为犯戒。又以为道德忠孝节义等事而受患难刑戮者，乃是真福。十四不同也。
以此诸端相提而论，白黑、水火、昼夜不啻悬殊矣。而世犹疑之，则此属暗然自修，人不尽知。乡僻小民止得其改过悔罪之粗节，不能通达大义。地方恶少以其愚懦易侮，又或妬其善行，或恨其劝戒。缁髡之流又嫉其相抗、相辩，欲乘此机逐去之，以是为佛门金汤耳。
第二节 稽查证实之法
当事果有意为世教、为民风、去邪归正，宜有法以稽查覈实之。
其一，细查教中诸书果有违道、背理犯义、伤教否？果是令人为善、去恶迁善、改过否？知言者必能辨之矣。
其二，细查教中诸人所诵习劝戒者何言？所持循力行者何事？所究竟归宿者将以何为？知人者又必能辨之矣。
其三，更或不信，试令一二解事人入于西教，令一二解事人入于白莲、无为等教，各与讲究推求得其底里，如是而后，分别邪正，孰当去孰当留？甚易晰也。
第三节 作文以辨是非
西学来历更僕难详，大意以为三代而上，圣贤皆知天、事天，故世教大治，儒道大明。三代而下，人人尊佛，至谓其教在吾儒之上，梵天、帝释反拱立佛足之傍，故世教愈漓，儒术愈晦。西人不自揣量，来此求与三代圣贤相合识者，亦称其可以补儒数之阙，可以正释老之误。不虞与末俗异端，竟水火不相容。今又且与释氏之异端同类而非之也。鸱鴞鸾凤同时并鸣，为妖为祥，岂能荧明者之听？作鴞鸾不并鸣说。
附：辨鴞鸾以其声
凡教之邪正，当观主教之何如人。今西士之为教主，不婚不官，无求于世，是恬澹之士也。不用世奉之佛法，而独闢一宗，是特立之士也。
穷天地人之理，而韬晦不露，日于遯世是闇修之士也。
入吾地三十余年，□投贤豪长者无虑数百，齐民□□曾不能指其一失，□□用意窥□，终无暇隙可乘，是□检之□士也。
尝见世人能论理者，未必修行；修苦行者，未必明理。西士则兼有之。儒者谓之诚明并进，释氏谓之行解双修岂有此人乃教人不忠不孝、为非作歹？事本末不应，名实背驰。立直木而影则曲，具妍容而照则媸，必无是理。即从教愚民容有不达义理，仅守粗迹，抑或是行不坚，流为鲜终。则圣人有言，与其进也，不与其退也矣。必苛则若辈，况从未苛求有一实犯一实证否耶。指鸾鴞，必细辨音声乃可。
武林淇园弥格子杨廷筠识
代疑篇
武林杨弥格子著
河东康丕疆较
代疑篇题解
《代疑篇》是武林杨廷筠所撰的明清之际天主教护教论著。诺瑟生批阅，凉庵子 作序。关中王征在明朝天启辛酉 年间，曾为此书作序。本书根据河东康丕疆校刻本编辑整理，共面，藏于梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为 Borg.cine., ; BAV: Rac.Gen.Or.III.号。 法国国家图书馆 (Biblioth
译邪教男女混杂。西方传教士自身坚守童贞，又教导他人守贞。有的坚守未婚之贞，有的坚守鳏寡之贞，有的坚守一夫一妇之贞。凡是淫秽的言语、淫秽的行为、淫秽的念头，都彻底禁止。这是第八点不同。
邪教重视引人入门，彼此互相约束。西方宗教不轻易接纳新人，审慎考察其能否悔罪、克制私欲、意志坚定，然后才接受。与人交友而不做老师，不接受别人的一拜一揖。这是第九点不同。
邪教入门必须立下重誓，所传授的秘密话语，宁可死也不向教外之人泄露。西方宗教光明正大，所传授的经典教规人人都能知道、能说，只要能够遵守、能够相信的人就可以加入。这是第十点不同。
邪教必定迎合愚昧世俗的便利，人们喜欢就容易顺从。西方宗教教导人，求福必须行善，免祸必须改过；违背人的便利，人们觉得艰难痛苦。这是第十一点不同。
邪教大多以幻术假托神通来打动人心。西方传教士对世俗无所求，不祈求打动人心；只以人伦日用为根本，进而推究生死去来的道理，以此互相劝勉。这是第十二点不同。
邪教只以咒语禁令吓唬人，不容许别人辩驳。西方宗教只求人多辩驳，有百折不回、百次也不停止的。这是第十三点不同。
邪教始于煽惑聚集众人，最终图谋不轨。西方宗教十诫中，以孝顺为人道第一。始于侍奉父母，终于侍奉君主、侍奉官长如同侍奉父母，不得有违背，违背者即为犯戒。又认为因道德、忠孝、节义等事而遭受患难刑戮的，才是真福。这是第十四点不同。
拿这些方面相互比较，黑白、水火、昼夜的差异都不止于此了。而世人仍然怀疑，这是因为他们暗中自我修养，别人不完全了解。乡野偏僻的小民只得到他们改过悔罪的粗浅节操，不能通达大义。地方的恶少因为他们愚懦容易欺侮，又或许嫉妒他们的善行，或许怨恨他们的劝诫。僧道之流又嫉妒他们与之抗衡、辩驳，想趁此机会驱逐他们，以此作为佛门的坚固保障。
第二节 稽查证实的方法
当权者如果真心为了世教、为了民风，去邪归正，应该有方法来稽查核实。
第一，仔细查考教中的各种书籍，果真是否有违背大道、背离情理、触犯道义、伤害教化的？果真是否是让人行善、去恶向善、改过的？懂得言辞的人必定能辨别。
第二，仔细查考教中众人诵读学习、劝诫的是什么言语？所坚持遵循、努力实行的是什么事情？所最终归宿的将以什么为目标？懂得识人的人又必定能辨别。
第三，再或者不信，试着让一两个懂事的人进入西方宗教，让一两个懂事的人进入白莲教、无为教等，各自与他们探讨推求，得到其底里，这样之后，分别邪正，谁该去除谁该保留？很容易明晰了。
第三节 作文以辨是非
西方学术的来源更仆难尽详，大意认为三代以上，圣贤都知道天、侍奉天，所以世教大治，儒道大明。三代以下，人人尊崇佛教，甚至说其教在儒家之上，梵天、帝释反而拱立佛足之旁，所以世教愈发淡薄，儒术愈发晦暗。西方人不自我揣量，来此寻求与三代圣贤相合的认识，也称其可以补充儒学的缺漏，可以纠正释老的错误。不料与末俗异端，竟然水火不相容。现在又且与释氏的异端同类而加以非议。鸱鸮鸾凤同时并鸣，是妖是祥，岂能迷惑明智者的听闻？作《鸱鸾不并鸣说》。
附：辨鸱鸾以其声
凡是宗教的邪正，应当观察主持宗教的是什么人。现在西方传教士作为教主，不婚不官，对世俗无所求，是恬淡之士。不采用世俗奉行的佛法，而独自开辟一宗，是特立之士。
穷究天地人的道理，而韬晦不露，日日常在遁世中暗修，是暗修之士。
进入我国三十多年，拜谒贤豪长者不下数百人，平民百姓中曾不能指出其一失，有人用心窥探，终无空隙可乘，是检点严密的士人。
曾见世人能论理者，未必修行；修苦行者，未必明理。西方传教士则兼有之。儒家称之为诚明并进，释氏称之为行解双修，岂有此人教人不忠不孝、为非作歹？事理本末不应，名实背驰。立直木而影则曲，具妍容而照则媸，必无此理。即使从教的愚民容有不达义理，仅守粗迹，抑或是行不坚，流为鲜终。那么圣人有言，与其进也，不与其退也。必苛责若辈，况且从未苛求有一实犯一实证呢。指鸾鸮，必细辨音声乃可。
武林淇园弥格子杨廷筠识
代疑篇
武林杨弥格子著
河东康丕疆较
代疑篇题解
《代疑篇》是武林杨廷筠所撰的明清之际天主教护教论著。诺瑟生批阅，凉庵子作序。关中王征在明朝天启辛酉年间，曾为此书作序。本书根据河东康丕疆校刻本编辑整理，共面，藏于梵蒂冈教廷图书馆（Biblioteca Apostolica Vaticana），文献编码为 Borg.cine., ; BAV: Rac.Gen.Or.III.号。法国国家图书馆 (Biblioth