第八节 客以西学为圣贤之学
云尔，或者谓道无诤诤乎哉？夫王子直为事天之心不可以二，故总其纷纷而要诸至一也。
五、不必以西学为疑
或者又以西说为疑。夫说亦何西东之有？且王子诚有取尔也。
六、著书的目的和意义
诚使人人皆知天，时时皆能畏天，事事皆可以对天，是则王子之心也已。苟能是，则三代何不可还？故其说不可以不存也。
译这样说，或许有人会说：道难道没有争辩吗？王子直秉持侍奉上天的心志不能有两样，所以他将纷繁复杂的道理归结为最根本的一个。
五、不必对西方学说产生怀疑
或许有人又对西方的学说产生怀疑。学说哪里有什么西方东方的区别呢？况且王子确实有所采纳罢了。
六、著书的目的和意义
如果人人都能知晓上天，时刻都能敬畏上天，每件事都能对上天前无愧疚，这就是王子的心意了。如果能够这样，那么夏商周三代的盛世难道不可恢复吗？所以他的学说不可不保存。
七、王征知行合一
王子经济大手，别所结撰多奇绝。王子一不自有，而独以此为日用之课。
八、上古以敬天为常谈
既极论之，又命予评点以传。予尝论三代以上之人材，其功业皆还之天。三代以下之人材，多欺天以自为功。惟韩中献有言：“某生平，实天扶持之。”盖天者，古之常谈，今之绝学。夫《诗》、《书》之所睹记，有目者皆得而见之。读者其即是而反之。《六经》之大道，无作爰居之骇也。
崇祯元年七月之望
昆陵年弟郑鄤峚阳氏敬题
第一节 论天主与畏天学
一、问答之序
客有爱余者，顾而言曰：“闻吾子有志学圣贤人也，乃今异乎吾之闻。请得正言而无隐，可乎？”余曰：“嘻！余小子不敏，自束发来，解读圣贤书，便欲觅天之所以命我者，以求不负乎人之名，而不可即得，於今正皇皇也。敢云学圣贤乎哉？先生俨然诏我以正乎，敢不敬承大君子之休命？”
二、客人质疑
弃旧从新学之疑
客曰：“天命匪遥，人道伊迩，子顾远且难焉求之。响闻子曾求之瞿昙氏矣，一切征心见性之义幡动钟鸣之解，靡不证合，一时诸老宿咸谓善知识无两也。亡何，乃竟弃去不问，旋且转而问之黄老？於是黄老之书又靡不寻览，且依古本手订《周易参同契》注《百字牌》等书。己且自为《辩道篇》及《元真人传》与《下学了心丹》诸作。缙绅先生见之者，谓似类古之得道者然。乃子沉涵於是业，廿余年所矣。顾今又弃去不问，独笃信西儒所说天主之教。子何轻弃其所已学而信未学，弃旧学而信新学，弃近学而信远学之若是哉？恐圣贤无此异教，学圣贤者无此异学矣。
坚信广传之疑
“而且尽置向之所崇信者，而独钦崇一天主在万物之上。朝夕起居若时时临汝，而虔事之不少怠。每每揄扬其说，无问人之喜与不喜，而强聒之。甚且一家非之弗顾，一国非之弗顾，天下非之弗顾。人咸惜子之狂惑不解，而子乃执拗自是；反若见之独定，知之独真，信之独坚，而好之更愈甚。抑何偏耶？
西书不足为奇
即就子所译刻《西儒耳目资》一书，尚谓多所创见。及今所译《绘远西奇器图说》，其中洵亦有此中所未之前闻者，然亦祗可备文人学士与工匠技艺流之采择云耳，讵遂可为希世之宝？而子辄诧为不世出焉，见亦边矣。犹曰：‘此各人之边见，好奇之过也。’
天堂地狱之疑
“至聆子所谭天主之教，犹然多述天堂地狱之赏罚，此与佛氏之谬何异？固向也吾儒所不道者，而吾子反执以为美谈，是岂学圣贤者之所宜有哉？
畏天爱人之疑
“绎其旨要，则又总不出乎，畏天爱人之常说。夫畏天爱人之说，吾圣贤久已言之。此中人谁不知之，而又劳吾子之阐译为？”
三、作者弃旧从新之迹
余曰：“嘻！余过矣，余过矣。余惟求天之所以命我者而不得，故屡学之而屡更端，总期得其至当不易之实理云耳。
不识释典指归
“乃释典尽费参究，而迄不见其要归。人虽谬云解悟，而反之此中，殊未了了，敢自欺乎？
养生家言不慊人心
“故不得已寻养生家言，以为此或修真之正路也。维时钻研日久颇获的传。亦复识其作料孔冗，殚力行持，似亦稍有微验，顾形身非不快适。而心神辄复走放，亦无茫无巴鼻，此中犹弗慊也。
俯仰无愧是壮神之法
“偶读孟子《三乐书》，而忽有省於：‘仰不愧天，俯不怍人’之旨。作而叹曰：‘微矣哉！此吾圣贤千古壮神法也。’夫不愧於天，不怍於人，此其心神何如畅满？孔颜乐处宁讵外是顾，安所得不愧不怍，而坦然於俯仰天人之际，令此心毫不走放也耶？
读《七克》而醒悟
“适友人惠我《七克》一部，读之见其种种会心，且语语剌骨，私喜跃曰：‘是所由不愧不怍之准绳乎哉？’方欲卒业，而余病矣，病且廿余日不下一粒。於是追惟从前所作，不但原未解悟者祗觉虚幻，即稍有微验者，仍属影向而止。有可愧可怍之罪愆，明明印诸方寸，展转弗能脱。则始悔半生功力，竟不能寻得天命所在。
译七、王征践行知行合一
王子经济才能卓越，其他著作多有奇特绝妙之处。王子从不将这些据为己有，却唯独把这一项作为日常修习的功课。
八、上古以敬天为常谈
既然已经极尽论述，又命令我评点以便流传。我曾论述三代以上的人才，他们的功业都归功于天。三代以下的人才，多欺骗上天以自夸功劳。只有韩中献说过：“我这一生，实在是上天扶持的结果。”大概“天”这个概念，是古人的常谈，却是今人的绝学。《诗经》《尚书》中记载的内容，有眼睛的人都能看见。读者应当由此反思。《六经》的大道，并没有那种突兀怪异、令人惊骇的内容。
崇祯元年七月十五日
昆陵后学郑鄤峚阳氏敬题
第一节 论天主与畏天学
一、问答的序言
有位喜爱我的客人，看着我说：“听说您有志于学习圣贤之道，如今却与我听说的不同。请允许我直言无隐，可以吗？”我说：“唉！我愚钝不敏，自从束发成年以来，研读圣贤之书，就想探寻上天赋予我的使命，以求不负‘人’这个名号，却未能立刻得到，至今正惶恐不安。怎敢自称学习圣贤呢？先生庄重地以正道教导我，我怎敢不恭敬地接受大君子的教诲？”
二、客人的质疑
关于弃旧从新学的质疑
客人说：“天命并不遥远，人道就在近处，您却向远处且艰难的地方去寻求。先前听说您曾向佛教寻求，凡是关于征心见性的义理，幡动钟鸣的解释，无不印证契合，当时各位老僧都称赞您是善知识，无人能比。不久，您竟然抛弃不问，转而向黄老之道寻求？于是黄老的书籍又无不寻览，并且依据古本手订《周易参同契》、注《百字牌》等书。您自己还写了《辩道篇》及《元真人传》与《下学了心丹》等作品。士大夫们见到这些，说您似乎像古代得道的人。然而您沉浸在这门学问中，已有二十多年了。如今却又抛弃不问，唯独笃信西方儒者所说的天主之教。您为何如此轻易地抛弃已学的而相信未学的，抛弃旧学而相信新学，抛弃近学而相信远学呢？恐怕圣贤没有这种异端之教，学习圣贤的人没有这种异端之学了吧。
关于坚信广传的质疑
“而且完全搁置以前所崇信的东西，而唯独钦崇一位在万物之上的天主。早晚起居仿佛他时时降临在你面前，虔诚侍奉毫不懈怠。常常宣扬他的学说，不问别人喜欢与否，强行聒噪。甚至一家反对也不顾，一国反对也不顾，天下反对也不顾。人们都惋惜您狂惑不解，而您却固执己见；反而好像您看得最确定，知道得最真切，相信得最坚定，而且喜好得更加厉害。这难道不是太偏颇了吗？
关于西书不足为奇的质疑
“即使就您所译刻的《西儒耳目资》一书，尚且说有很多创见。至于现在所译的《绘远西奇器图说》，其中确实也有这里未曾听说过的东西，但也只可供文人学士与工匠技艺之流采择罢了，难道就能成为稀世之宝吗？而您却惊叹为不世出的宝物，见识也太狭隘了。您还说：‘这是各人的狭隘见解，过于好奇的缘故。’
关于天堂地狱的质疑
“至于听您谈论天主之教，仍然多述说天堂地狱的赏罚，这与佛教的谬误有什么不同？这本来是我们儒家所不谈论的，而您反而执意将其作为美谈，这难道是学习圣贤的人所应有的吗？
关于畏天爱人的质疑
“推绎其主旨，则总不出乎‘畏天爱人’的常谈。畏天爱人的说法，我们的圣贤早已说过。这里的人谁不知道，又何必劳烦您阐译呢？”
三、作者弃旧从新的踪迹
我说：“唉！我错了，我错了。我只是寻求上天赋予我的使命而不得，所以屡次学习而屡次改变方向，总期望得到那最恰当、不可改变的实理罢了。
不识释典指归
“于是佛教经典虽然耗费精力参究，却始终不见其要领归宿。别人虽然错误地称我解悟，但反过来对照这里的情况，殊未明白，怎敢自欺欺人呢？
养生家言不慊人心
“所以不得已去探寻养生家的言论，以为这可能是修真的正路。当时钻研日久，颇获确切传授。也认识到其材料繁杂，尽力践行，似乎稍有微验，身体并非不快适。但心神却总是散乱，茫茫然没有头绪，心中仍然不满足。
俯仰无愧是壮神之法
“偶然读到孟子《三乐书》，忽然对‘仰不愧天，俯不怍人’的宗旨有所省悟。起身感叹道：‘微妙啊！这是我们圣贤千古以来振奋精神的方法。’无愧于天，无怍于人，这样心神何等畅满？孔子、颜回的快乐之处难道超出这个吗？然而，怎样才能做到无愧无怍，从而在俯仰天人之际坦然自若，使此心毫不散乱呢？
读《七克》而醒悟
“恰好友人赠我《七克》一部，读之见其种种契合心意，而且语语剌骨，私下欣喜跃动说：‘这就是无愧无怍的准则吗？’正想读完，我却病了，病中二十多天没吃一粒米。于是追思从前所做的，不但原本未解悟的只觉得虚幻，即使稍有微验的，仍属影子般而已。有可愧可怍的罪愆，明明印在方寸之心，辗转不能解脱。这才悔恨半生功力，竟不能寻得天命所在。