第二节 施食之妄
夫既有地狱以禁冥魂矣，而主之者又云为地藏王菩萨，与十殿阎君矣。当听咒时，狱主开门，不分轻重，不问姓名，令其一齐争出乎，抑挨次点名令其鱼贯有序乎？若鱼贯有序，则施食已完，名点不尽；若一齐争出，则冥主无从稽考。就使一齐得出，还令一鬼押一魂乎，抑任其飘荡使其自去自来乎？若任其飘荡自去，又复自来，冥魂无此痴蠢之理。若一鬼必押一魂，则安得许多空闲狱卒耶？
二、由施食产生设地狱之惑
且东家之斋事未完，西家之斋事又起，倘赴东不赴西，魂为拣择取舍；倘东应西不应，咒又为有灵有不灵。如凡施食之地皆赴，则魂终年在世，飨用优游为极乐场。而地狱中独一幽冥教主、地藏王菩萨与十殿阎君相对守空狱而已矣，地狱之设不滋多事乎？
三、施食将使人有灵而天子无权
大主设之，而佛氏废之，是庶人有灵而天子无权也，此施食之妄也。
第三节 无主孤魂血湖之妄
一曰无主孤魂血湖之妄。
一、施食无主孤魂之妄
无主孤魂说不合理
释氏又云，我所召请者，非冥司魂，乃无主魂。有百千不等之死，有百千不等之魂，皆属在外孤魂野鬼，不受狱收。岂地狱中，别有他魂为有主之魂；而地狱外，尽不收之魂为无主乎？岂外鬼可施以食，而狱鬼独不可施以食乎？
鬼魂不须饮食
况人魄降尸僵，业已死矣，游魂为变。或升天堂或入地狱，即孝子慈孙，四时享祭，不过尽生者心。异其洋洋如在耳。是有主之魂，尚不敢必其来格，况无主闲散孤魂，飘忽流浪，身形既无，复有和嗜欲而生餍饫乎？
鬼魂皆孤
且人死虽子孙满前，其魂自孤福也、祸也，总由不得自己，又求不得他人，是谓无主孤魂。岂可以客死者为无主，以家死者为有主乎？季札所谓魂气无不之者，何谓乎。又以有后者为有主，无后者为无主。寇莱公、王孝先、邓伯道辈皆无子，皆无主孤魂乎？魂与人生死异路，原无不孤之魂。虽常平四十万，一日皆死之魂，亦自家心性自家知耳，总是孤魂。
孤魂有主
然总听上主赏罚。盖天命谓性无分人鬼，皆上帝为主，岂得以孤魂谓之无主哉。故谓有主孤魂可也，谓无主孤魂不可也。主谓上主，原非人主。即入地狱者，亦路际弗尔为主，而不由人所主也。
施食孤魂是妄僭主权
若人可为主，则人子然一香、设一供，皆可呼之即来。上不由上主，下不由冥司，又不借重僧道念咒矣。且念咒时，云万里孤魂，一时俱至。吾恐一日之间，有东家斋事，复有西家斋事。遍天下施食处所无算，则此孤魂终年在世，享用逍遥，为极乐场。而地狱中魂，嗷嗷受馁，反为无主者矣，不若在外之孤魂野鬼矣。何德於在外孤魂，而绝恩於在内诸魂乎？此必无之事。愚僧妄僭主权，不知尝入何等地狱？
二、血湖地狱之妄
血污无罪
至若血湖地狱，更属悖诞。设产妇血污有罪，则上主不该令产妇生人。以生产为陷阱，害天下万世妇人矣，有是理乎？况妇人之血，在上为乳汁，在下为月经，言其月月依期而至，愆期曰病。岂妇人所喜有者？惟受孕以经尽包含而成，天施地生之道也，若无精血交媾不能成胎。又岂妇人所喜无者？子在母腹九月，必资血而长，临产必俟血行而生，无血则儿不下。是知此血为生人之至宝，无血则成干血痨矣，乌得云罪耶？
佛经自相矛盾
据佛所云，众生艰嗣，念我求我即生男生女。既生男生女矣，是佛之灵生之也。佛之灵既生无罪之男女，何乃贻有罪於父母？不几父母之求生男女者，反自加其罪乎？多一男女，深一血湖，是以男女为饵，而以血湖为阱也。佛经既免血湖，则不必自造血湖；佛力不能造血湖，又不能免血湖，是狐埋之而狐搰之，是不亦自相攻击之大诞乎？良可笑矣。此等皆不必辩，亦不必多辩，明者自解之。
第四节 烧纸之妄
一曰烧纸之妄。
一、自古祭典不烧纸
自古祭典，惟用牲醴，所谓事死如事生，事亡如事存也。故设其裳衣，荐其时食。即祀天地山川诸神，不过牲牢
译既然已经设立了地狱来拘禁阴魂，而掌管地狱的又是地藏王菩萨和十殿阎君。当诵念咒语时，狱主打开地狱之门，是不分罪孽轻重、不查问姓名，让所有阴魂一齐争相出来呢，还是按次序点名，让他们像鱼贯一样有序地出来？如果像鱼贯一样有序出来，那么施食已经结束，名字却点不完；如果一齐争相出来，冥界的主宰就无法稽查考核。即使让他们一齐出来，是还让一个鬼卒押送一个阴魂呢，还是任由他们飘荡，让他们自去自来？如果任由他们飘荡自去自来，阴魂没有这样痴愚蠢笨的道理。如果一个鬼卒必须押送一个阴魂，那么哪里来这么多空闲的狱卒呢？
二、由施食产生设地狱之惑
况且东家的斋事还没做完，西家的斋事又开始了。如果去了东家不去西家，阴魂就要进行拣择取舍；如果东家回应西家不回应，咒语又变得有时灵验有时不灵验。如果凡是施食的地方都去，那么阴魂终年都在世间，享受优游，把世间当作极乐世界。而地狱中只剩下幽冥教主、地藏王菩萨和十殿阎君相对守着空狱罢了，设置地狱不是多此一举吗？
三、施食将使人有灵而天子无权
上天设立地狱，而佛教废除它，这是庶民有灵验而天子没有权威，这是施食的虚妄之处。
第三节 无主孤魂血湖之妄
一曰无主孤魂血湖之妄。
一、施食无主孤魂之妄
无主孤魂说不合理
佛教又说，我所召请的，不是冥司管辖的阴魂，而是无主的阴魂。有千百种不同的死法，就有千百种不同的阴魂，都属于在外的孤魂野鬼，不被地狱收容。难道地狱中另有其他阴魂是有主的阴魂；而地狱外，全部是不被收容的阴魂就是无主的吗？难道外面的鬼可以施食，而狱中的鬼唯独不可以施食吗？
鬼魂不须饮食
况且人的魂魄降入尸体僵硬，已经死了，游魂发生变化。或者升上天堂，或者进入地狱，即使是孝子慈孙，四季享祭，也不过是尽生者的心意。只是觉得他们仿佛还在身边罢了。有主的阴魂，尚且不敢必定他们会来享用，何况无主的闲散孤魂，飘忽流浪，身形既已没有，又怎么会有嗜欲而产生饱足感呢？
鬼魂皆孤
况且人死后虽然子孙满堂，其魂魄自然是孤独的。福也好，祸也好，总由不得自己，又求不得他人，这就叫无主孤魂。难道可以把客死他乡的人称为无主，把在家死去的人称为有主吗？季札所说的“魂气无不之者”，是什么意思呢？又用有后代的称为有主，没有后代的称为无主。寇莱公、王孝先、邓伯道等人都是没有儿子，难道都是无主孤魂吗？魂魄与人生死异路，原本就没有不孤独的魂魄。即使常平仓有四十万人，一天都死了，也是各自的心性各自知道，总之都是孤魂。
孤魂有主
然而都听从上主的赏罚。因为天命就是本性，不分人和鬼，都以上帝为主，难道可以把孤魂称为无主吗？所以说有主的孤魂可以，说无主的孤魂不可以。主指的是上主，原本不是人间的主宰。即使进入地狱的，也是路途上的主宰，而不是由人来主宰的。
施食孤魂是妄僭主权
如果人可以为主宰，那么人点一炷香、设一份供品，都可以叫他们立刻到来。上不依靠上主，下不依靠冥司，又不借助僧道念咒了。况且念咒时，说万里孤魂，一时都到。我担心一天之内，有东家的斋事，又有西家的斋事。遍天下施食的地方无数，那么这些孤魂终年都在世间，享用逍遥，把世间当作极乐世界。而地狱中的阴魂，嗷嗷待哺，反而成了无主的人了，不如在外的孤魂野鬼了。对在外孤魂有什么恩德，而对在内诸魂断绝恩惠呢？这必定是没有的事。愚昧的僧人妄自僭越主权，不知道曾经进入过什么样的地狱？
二、血湖地狱之妄
血污无罪
至于血湖地狱，更是悖谬荒诞。假设产妇血污有罪，那么上主就不该让产妇生人。把生产当作陷阱，害天下万世的妇人，有这样的道理吗？况且妇人的血，在上面是乳汁，在下面就是月经，说它月月按期而至，过期不来就是病。难道是妇人喜欢有的吗？只有受孕时月经停止，包含而成胎儿，这是天施地生的道理。如果没有精血交媾就不能成胎。又难道是妇人喜欢没有的吗？孩子在母亲腹中九个月，必定依靠血来生长，临产必定等待血行才能出生，没有血孩子就生不下来。因此知道这血是生人的至宝，没有血就会得干血痨，怎么可以说有罪呢？
佛经自相矛盾
根据佛教所说，众生难以得子，念我求我就能生男生女。既然生男生女了，是佛的灵验生了他们。佛的灵验既生了无罪的男女，为什么却给父母留下罪过？岂不是父母求生子女，反而自己加罪于自己吗？多一个男女，就深一层血湖，这是以男女为诱饵，而以血湖为陷阱啊。佛经既然免除血湖，就不必自己制造血湖；佛力不能制造血湖，又不能免除血湖，这是狐狸埋了又挖出来，这不是自相攻击的大谎言吗？实在可笑。这些都不必辩驳，也不必多辩，明白的人自然能解开。
第四节 烧纸之妄
一曰烧纸之妄。
一、自古祭典不烧纸
自古祭祀典礼，只用牲口和酒，所谓对待死者像对待生者一样，对待亡者像对待活着的人一样。所以设置他们的衣裳，进献当时的食物。即使祭祀天地山川诸神，也不过用牲牢