第十一节 念诵
末教，又尽扫一切，直指心性。非空非有，背尘合觉。而第一谛义，并念诵又属口头禅矣。不识初者是乎？末者是乎？初末者皆非乎？
译末法时期的教法，又彻底扫除一切，直指心性。既非空也非有，背离尘劳而契合觉悟。然而第一义谛，连同念诵，也都沦为口头禅了。难道不知道最初的是吗？最后的是吗？最初和最后的都不是吗？
佛教与天教念诵意思不同
夫释氏所念六字佛号，其义可知也；天教所念天主圣号，三十六字，其义可知也。
天教念诵因人而异
深心理会，当自能辨。天教日课，人人得而诵之。惟会士则多而详，教士则少而略，顾人之功力何如耳。
三、天教念诵释疑
或曰：凡教多端，皆为心性。心性诚彻，念诵犹为粗迹。末教直谈义学，见性明心，立地成佛，最为直捷，子不闻乎？
念诵非粗迹
曰：子何谈之易也。心性诚彻，可知念诵为粗。若子不念不诵，果是心性真彻，不藉苦修粗迹乎？抑苦念诵多拘，心性易匿，托言念诵之不必乎？将平日心性，原不参求，念诵亦未着意；权时口辨，特寻此好名色，以御人乎？三者必居一於此矣。夫真为心性，愿了生死，必大有工夫，岂惟虚参偶见，不敢妄承？即时时念、时时诵，犹谓未满其向慕也，此为即念诵、即参悟。若云参悟为精，念诵为粗，正其未曾参悟，乃为此违心之言耳。嗟夫！教化既衰，人心好径。知人贵高明，则专谈心性以合之。不知自谓高明，实卑暗也。
念诵能益福
人喜直捷，则谈不须念诵以合之。自谓直捷，实欺妄也。特宜细辨。所念者是何名号？所诵者是何经籍？审其来历，察其义理，果至平、至奇、至实、至妙非凡所见，必过人知量者所立，何人可更？何地可易？自当一心信奉之矣。夫凡古今立法，虽小道，必有善处可观。惟善中有缺，即不得为之圣法。圣人立法，必其尽善尽美，乃称圣法。而况圣人之上，有天神；天神之上，有 天主。天主耶稣立此名号，使人持念；立此经课，使人诵读；必是大有利益。谓能消罪，必实消罪；谓能益福，必实益福。
当遵天主敕命
人视天主，如一粟在太仓、一滴在大海，有何分数，乃欲不遵 天主之敕命乎？
故人诚认 天主，则念其名号，诵其日课，皆自表信、望、爱之真心。日用粗功，无非精义。不认天主，念号、诵经，已为粗迹。并粗迹而无之，益昏昧放逸，罪不细矣。何也？君父有命，无可违弃。若曰：“吾择其可从者从之、不必从者违之，自行自止，无法无守。”谓之乱臣贼子非耶？
呜呼！今之学者，不务实功，阙略念诵，固涉虚恢，不务穷理，妄有念诵，复归冥蹈，其为无益均也。可胜慨哉！
第十二节 无量寿
一、无量寿本无始无终
问：无量寿如何？
曰：佛言无量寿，似本 天主，无始无终言也，而实不同。
二、唯天主可称无量寿
凡物皆有始
夫天主生物，各有本寿。寿最短者，为有始有终。草、木、禽、兽、鱼、虫、人之肉躯，皆藉四元行。偏则争，绝则死是也。寿最长者，为有始无终。十一重天体、日、月、星、辰、水、火、土、气、天神、魔鬼人之灵魂，皆天主自造，不藉四元行，一成无坏是也。是可言无量矣。然犹有始，则不得云无量，
天主无始无终
惟天主则超然独存，无始无终。化成天地，为天地之主；长养人物，为人物之主；役使神鬼，为神鬼之主。天地、人物、神鬼未有，天主已先有，推之不见其始；天地、人物、神鬼可灭，天主不可灭，推之不见其终，乃可言无量寿乎。
三、佛非无量寿
佛氏之寿，吾不知如何。佛犹是人，人即四元行会合，不过百年，无有不坏；佛或非人，疑指为性，性不能自立。属于人为人性，属于物为物性，属于天地、鬼神，为天地、鬼神性。俱天主以后所生。佛既是人，其所有者，即是人性。欲与天主比寿，何异莛之与楹、卷石之与太山乎？
第十三节 大神通
一、大神通本天主全能
问：大神通如何？
曰：释氏大神通，似窃天教天主有全能言也，而实不同。
二、佛无大神通
佛法初来无高论
夫佛法初来，由汉明使蔡谙等十三人，往西域取经，归而以《四十二章经》奏之。虽语多附会，未敢放言高论。第令人忍辱克己，作实修行事，未尝有他奇也。
神奇高言以示尊
后来朝廷宗室、大臣、百官翕然从风，意谓卑之无甚高论，何以示尊
译佛教与天教念诵的意旨不同
释氏所念诵的六字佛号，其含义是显而易见的；天教所念诵的天主圣号，共三十六字，其含义也是显而易见的。
天教念诵因人而异
深入内心去体会，自然能够辨别。天教的日常功课，人人都可以诵念。只是会士（普通信徒）的诵念多而详尽，教士（神职人员）的诵念少而简略，这取决于个人的功力如何罢了。
三、天教念诵释疑
有人说：各种教法繁多，都关乎心性。心性如果真诚透彻，念诵不过是粗糙的痕迹。末期的教法直接谈论义理学问，见性明心，立地成佛，最为直截了当，您没听说过吗？
念诵并非粗糙痕迹
回答说：您为什么说得太容易了呢。心性如果真诚透彻，可以知道念诵是粗糙的。如果您不念不诵，果真是心性真彻，难道不借助苦修这些粗糙的痕迹吗？还是说因为念诵多有拘束，心性容易隐藏，所以借口说念诵不必呢？或者是平时心性原本没有参究探求，念诵也没有用心；临时口头辩解，特意寻找这种好名色的言辞，来抵御他人呢？这三种情况必定居其一。真正为了心性，愿意了脱生死，必定有极大的功夫，岂止是虚参偶见，不敢妄自承当？即使时时念、时时诵，还觉得未能满足其向往之情，这才是即念诵、即参悟。如果说参悟为精妙，念诵为粗糙，这正是未曾参悟的人，才说出这种违背本心的话罢了。唉！教化既然衰微，人心喜好捷径。知道人们崇尚高明，就专门谈论心性以迎合他们。不知道自认为高明，实际上却是卑劣昏暗的。
念诵能增加福报
人们喜欢直截了当，就谈论不需要念诵以迎合他们。自认为直截了当，实际上是欺骗虚妄。特别需要仔细辨别。所念诵的是什么名号？所诵读的是什么经籍？审查其来历，考察其义理，如果确实达到极平正、极奇特、极真实、极妙不可言，非凡人所能见到的，必定是超过常人认知限度的人所设立的，什么人可以更改？什么地方可以替换？自然应当一心信奉了。大凡古今设立的法度，即使是小技艺，也一定有值得称道的善处。只有善中有缺陷，就不能称为圣法。圣人设立的法度，必定尽善尽美，才称为圣法。何况在圣人之上，还有天神；在天神之上，还有天主。天主耶稣设立这名号，让人持念；设立这经课，让人诵读；必定大有利益。说能消除罪过，必定确实消除罪过；说能增加福报，必定确实增加福报。
应当遵行天主的命令
人们看待天主，就像一粒粟米在太仓中、一滴水在大海中，有什么分量，竟然想要不遵行天主的命令吗？
所以人们如果真正承认天主，那么念诵其名号，诵读其日课，都是自然表达信、望、爱的真心。日常使用的粗浅功夫，无非都是精妙的义理。不承认天主，念号、诵经，已经是粗糙的痕迹。连粗糙的痕迹都没有，更加昏昧放逸，罪过就不小了。为什么呢？君王父亲有命令，没有可以违背抛弃的。如果说：“我选择可以听从的听从，不必听从的违背，自行其是，无法度操守。”这不就是乱臣贼子吗？
唉！现在的学者，不务实功，省略念诵，固然涉及虚妄夸大；不务穷究义理，妄有念诵，又归于盲目摸索，它们的无益是相同的。怎能不令人感慨呢！
第十二节 无量寿
一、无量寿本无始无终
问：无量寿是怎样的？
回答说：佛说无量寿，似乎本于天主无始无终的说法，但实际上不同。
二、唯有天主可称无量寿
万物皆有起始
天主化生万物，各有原本的寿命。寿命最短的，是有始有终。草、木、禽、兽、鱼、虫、人的肉体，都依赖四元行（地、水、火、气）。偏颇则争斗，断绝则死亡，就是这样。寿命最长的，是有始无终。十一重天体、日、月、星、辰、水、火、土、气、天神、魔鬼、人的灵魂，都是天主亲自创造，不依赖四元行，一旦形成就不会毁坏，就是这样。这可以说无量了。然而还有起始，就不能称为无量。
天主无始无终
唯有天主超然独立存在，无始无终。化育天地，是天地的主宰；养育人物，是人物之主；役使神鬼，是神鬼之主。天地、人物、神鬼尚未存在时，天主已经先存在，推究其前看不到起始；天地、人物、神鬼可以毁灭，天主不可毁灭，推究其后看不到终结，这才可以说无量寿。
三、佛并非无量寿
佛氏的寿命，我不知道是怎样的。佛还是人，人就是四元行的会合，不过百年，没有不毁坏的；佛如果不是人，怀疑是指本性，本性不能独立存在。属于人就是人性，属于物就是物性，属于天地、鬼神，就是天地、鬼神的本性。都是天主之后所生的。佛既然是人，他所拥有的，就是人性。想要与天主比寿命，何异于细草与粗柱、小石与大山的比较呢？
第十三节 大神通
一、大神通本源于天主的全能
问：大神通是怎样的？
回答说：释氏的大神通，似乎窃取天教天主具有全能的说法，但实际上不同。
二、佛没有大神通
佛法初来时没有高论
佛法刚传入时，由汉明帝的使者蔡谙等十三人，前往西域取经，回来后以《四十二章经》进献。虽然言语多附会，但不敢放言高论。只是让人忍辱克己，做实际修行的事，未曾有其他奇特之处。
后来用神奇高论以示尊崇
后来朝廷宗室、大臣、百官纷纷追随，认为如果说得卑下没有高论，怎么显示尊崇呢