第三节 世尊
无尽无穷，必有古往今来无尽无穷之尊。虽不能定其何名，以理推测，决有一位至尊不可加尚者为之主宰。此人心所共明也。
译宇宙无穷无尽，必然存在一位从古至今、无穷无尽的至尊。虽然无法确定祂的具体名号，但根据事理推测，必定有一位至高无上、不可超越者作为主宰。这是人心所共同明白的道理。
三、天佛世尊之争
释氏曰：佛为世尊，在三千大千世界之外，其尊无比。
天教曰：陡斯即宇宙真宰，在天地、神鬼、人物之上，其尊无比。二家相为角立，几於聚讼。
奉佛教者极言佛道之广大，陡斯且失其尊；奉天教者极言陡斯之全能，佛乘又失其据。
四、世尊辩正
世尊不能有二
然则乌乎定之？世间称尊，不过二端。非属名分，即属道德，匪是二者莫与焉。名分道德兼，则举世尊之。兼而造其极，举世共尊之。此止宜有一，不得有两也。故曰：天无二日，民无二王，家无二宗子。
世尊是全能共主
凡纷然杂出， 皆乱道也。今难以口舌辩，即就人所自明。平心而论，莫大于天地，是天地从何来？必有生天、生地者在。莫众於人物，是人物从何来？必有生人、生物者在。莫灵於神鬼，是神鬼从何来？必有生神、生鬼者在。有如是能，方谓全能。能如此全，方谓共主。
五、老聃非世尊
举世间名分之尊、道德之尊，无得而逾焉。谁足以当之？道家曰天尊，似乎近之。然老聃亦人耳，而跻之天尊，则不伦矣。
六、佛非世尊
佛不能生天地万物
佛氏之为世尊，吾不能知。谓其生天地乎？生神鬼乎？生人物乎？不闻内典中有此说也。既与天地、鬼神、人物了不干涉，无甚功德，不知佛氏之尊，尊过陡斯，其实安在？
佛性不足为尊
谓佛是性耶？性则天赋，不能自造。则有大灵明者，而后此性因之而显。故中庸曰：天命之谓性。性胡足以当尊？谓佛是尽性者耶？尽性必须人类。自应受命於帝，不应越上帝而自为尊也。
教化之功不足为尊
谓佛以性理教人，扶持宇宙，功德甚大耶，此益属人事。从古开天帝王、名世圣贤，如此多矣，未闻有尊羲、农、尧、舜等为天地万物之主也。况古时无佛，世不加乱；今世有佛。世不加治。宇宙成毁，何关於佛？乃举世信之尊之，至无以并，真不可解。
尊佛是过分赞
只因佛氏之徒推崇其教，过分赞扬。虽以古今极尊之天帝，反抑而居其下。设之为像、笔之於书。又严其不信佛经、谤毁佛法之罪。
尊佛是群然影附
人有贤愚，位有贵贱，其畏死怖罪之心同也。故闻不经之言，心虽不然，不敢疑辩。群然影附，遂奉为法宝，凛为功令，似谓至是无非，靡过佛乘矣。
西儒不尊佛
独西来诸儒不畏死，不惧祸，直以理为衡、心为鉴、身历目览为绳尺。能疑能辩，不复含糊。於是是非真伪毫不能遁。
七、陡斯是世尊
天地必有主宰
何以言之？夫仰而见天之动，俯而见地之静，中而见人物之并育并行，幽而见鬼神之体物不遗，此实理也，心所明也。天何以能动？地何以能静？人物何以并育并行？鬼神何以体物不遗？必有主命存乎其间。设无主宰，必且错乱断灭，造化或几乎息。此实理也，心所明也。
圣人教人敬天
圣人，时人之耳目也，义理皆取决焉。自有书契以来，立教圣贤必令人敬天、畏天，如曰天命、曰皇降，断断乎定有所指。
上帝即陡斯
孔子曰：郊社之礼，所以事上帝也。此上帝以其至尊无偶，故谓之上。 原与陡斯尊称，理大悬合。此实理也，心所同也。此心之同，南海、北海、东海、西海不得有异。故此心之同，儒墨佛老智愚贤不肖，安得有殊？是故，定尊於一方是正理。纷然杂出，究必为邪。如云中国有二天子，必是乱臣；生身有二父母，必是贼子。此天理民彝。大紧关处，何可无辩？
八、佛是天主乱臣贼子
或曰：敬天子者，不敬公卿大夫乎？爱父母者，不爱伯叔兄弟乎？既敬天主，即敬佛何妨？
曰：子之视佛，果是公卿大夫、伯叔兄弟乎？佛以上天下地，惟我为尊，谓之世尊。创为梵天帝释之像，拱立其傍，与之摩顶受记。是其意，非但不臣天子，反欲以己为天子之天子，而令天子臣之。非但不事父母，反欲以己为父母之父母，而令父母事之。则将谓佛为天主之公卿大夫，抑乱臣乎？将谓佛为天主之伯叔兄弟，抑贼子乎？是故天教於人，无所不爱。虽至罪人、
译三、天佛世尊之争
释教说：佛是世尊，在三千大千世界之外，他的尊贵无与伦比。
天教说：陡斯（天主）就是宇宙的真宰，在天地、神鬼、人物之上，他的尊贵无与伦比。两家相互对立，几乎引发了激烈的争论。
信奉佛教的人极力宣扬佛道的广大，使得陡斯失去了他的尊贵；信奉天教的人极力宣扬陡斯的全能，使得佛乘又失去了它的依据。
四、世尊辩正
世尊不能有二
那么，究竟如何判定呢？世间所称的尊贵，不过两个方面。不是属于名分上的尊贵，就是属于道德上的尊贵，除了这两者没有别的了。名分与道德兼备，则举世都尊崇他。兼备且达到极致，举世共同尊崇他。这只能有一个，不能有两个。所以说：天上没有两个太阳，百姓没有两个君王，家族没有两个宗子。
世尊是全能共主
凡是杂乱纷出，都是扰乱正道。现在难以用口舌辩论，就依据人们自己明白的道理。平心而论，没有比天地更大的，那么天地是从哪里来的？必定有生成天、生成地的存在。没有比人物更多的，那么人物是从哪里来的？必定有生成人、生成物的存在。没有比神鬼更灵验的，那么神鬼是从哪里来的？必定有生成神、生成鬼的存在。有如此的能力，才称为全能。能如此周全，才称为共主。
五、老聃非世尊
列举世间名分上的尊贵、道德上的尊贵，没有能超过的。谁足以担当这个尊贵？道家说天尊，似乎接近这个道理。然而老聃也是人罢了，把他提升到天尊的地位，就不伦不类了。
六、佛非世尊
佛不能生天地万物
佛氏作为世尊，我不能理解。说他能生成天地吗？生成神鬼吗？生成人物吗？没听说内典中有这样的说法。既然与天地、鬼神、人物毫不相干，没有什么功德，不知道佛氏的尊贵，胜过陡斯，其实质在哪里？
佛性不足为尊
说佛是性吗？性是天赋的，不能自我创造。必定有伟大的灵明者，然后这性才因他而显现。所以《中庸》说：天命叫做性。性怎么足以担当尊贵？说佛是尽性的人吗？尽性必须是人类。自然应该受命于帝，不应该超越上帝而自称为尊。
教化之功不足为尊
说佛以性理教导人，扶持宇宙，功德很大吗？这更加属于人事。从古以来开天辟地的帝王、名世的圣贤，这样的人很多了，没听说有尊崇羲、农、尧、舜等为天地万物之主的。况且古时没有佛，世间并不更加混乱；现在世间有佛，世间并不更加治理好。宇宙的成毁，与佛有什么关系？于是举世信奉他、尊崇他，以至于无可比拟，真不可理解。
尊佛是过分赞
只是因为佛氏的徒众推崇他们的教派，过分赞扬。即使是古今极尊的天帝，反而被压制而居于其下。设立佛像、书写于书中。又严厉规定不信佛经、诽谤佛法的罪过。
尊佛是群然影附
人有贤愚，地位有贵贱，他们畏惧死亡、害怕罪过的心是一样的。所以听到不经之谈，心里虽然不以为然，不敢怀疑辩论。众人盲目附和，于是奉为法宝，凛然视为法令，似乎认为至此没有错误，没有超过佛乘的了。
西儒不尊佛
唯独西来的诸儒不畏死，不惧祸，直接以理为衡量标准，以心为镜子，以亲身经历和亲眼所见为准则。能够怀疑能够辩论，不再含糊其辞。于是是非真伪丝毫不能隐藏。
七、陡斯是世尊
天地必有主宰
为什么这样说呢？抬头看见天的运动，低头看见地的静止，中间看见人物共同生长并行，幽深之处看见鬼神体现万物无所遗漏，这是实在的道理，心里所明白的。天为什么能运动？地为什么能静止？人物为什么共同生长并行？鬼神为什么体现万物无所遗漏？必定有主宰命令存在于其间。假如没有主宰，必定会错乱断灭，造化或许几乎停止。这是实在的道理，心里所明白的。
圣人教人敬天
圣人，是当时人的耳目，义理都取决于他。自有文字以来，立教的圣贤必定让人敬天、畏天，如说天命、说皇降，断然必定有所指。
上帝即陡斯
孔子说：郊社的礼仪，是用来侍奉上帝的。这个上帝因为至尊无偶，所以称为上。原本与陡斯的尊称，道理大大吻合。这是实在的道理，心里所相同的。这心里的相同，南海、北海、东海、西海不能有差异。所以这心里的相同，儒、墨、佛、老，智、愚、贤、不肖，怎么能有不同？因此，在一方确定尊贵是正理。杂乱纷出，终究必定是邪说。如果说中国有两个天子，必定是乱臣；生身有两个父母，必定是贼子。这是天理民彝。在大关系处，怎么可以不辩论？
八、佛是天主乱臣贼子
有人说：尊敬天子的人，不尊敬公卿大夫吗？爱护父母的人，不爱护伯叔兄弟吗？既然尊敬天主，尊敬佛有什么妨碍？
回答说：你看待佛，真的是公卿大夫、伯叔兄弟吗？佛以上天下地，只有我最尊贵，称为世尊。创立梵天帝释的像，拱立在他旁边，与他摩顶受记。他的意思，不仅不臣服天子，反而想让自己成为天子的天子，而让天子臣服他。不仅不侍奉父母，反而想让自己成为父母的父母，而让父母侍奉他。那么将说佛是天主的公卿大夫，还是乱臣呢？将说佛是天主的伯叔兄弟，还是贼子呢？所以天教对人，无所不爱。即使是罪人、
乞丐，犹不敢侮。独语及此事，则必直穷到底。明知与世乖忤，不敢含糊迁就。夫岂好辩哉？大不得已也。
译即使是乞丐，也不敢轻慢侮辱。唯独谈到这件事，就一定会直接追究到底。明明知道这与世俗相违背，却不敢含糊其辞、迁就妥协。这难道是喜欢争辩吗？实在是迫不得已啊。