第二十节 阎罗断狱
？自己受罪，安能予人、夺人？
梦中之见非真
若世人梦中之见，生还之见，皆系平日习心，或缘魔鬼眯乱，有何足据？
译自己尚且受罪，怎么能给予别人、剥夺别人？
梦中所见并非真实。
如果世人梦中的所见，以及死后还阳者所说的所见，都是平日习以为常的念头，或是因为魔鬼迷惑扰乱，有什么值得作为依据呢？
阎罗无姓名
且地狱有主，必自开辟以来，即有所属，不得迁转更换，如世间官府升任、去任。而今人所传，皆为有名有姓，多是眼前知见之人，益信其妄矣。
第二十一节 度世誓愿
一、度世誓愿本耶稣救世
问：度世誓愿如何？
曰：释氏度世誓，愿似本天教耶稣救世者言也，而实不同。
二、佛度世誓愿辟妄
圣贤不足以度人
夫发愿救世，意岂不善？度尽世人，己方成道，愿岂不大，论岂不高？然皆虚语耳，实事安在？子贡欲博施济众。夫子言：尧舜犹病。未闻尧舜所难，人力可能之也。
佛法不足以度人
且问释氏用何法度人耶？轮回等语，既为明眼勘破；义学精微，皆是吾儒日用家常。止凭语言教诫，便是度尽世人，有是理乎？
佛无能力度人
凡言度世者，必实有事验，如起死回生，赦有罪为无罪，拔地狱之苦，升天堂之乐，方云度世之实。佛氏自审有此力量否？天主之下，莫尊於天神。天神奉天主命，能令天地不毁，不能以己意荣瘁一物。佛氏视天神何如，乃欲度尽世人。己方得道，以此发愿，吾知其终不能成道矣。
度世誓愿不可信
今有人言：“吾愿五狱皆黄金，恣人采取；四海贮菽粟，满人食用；大地皆广厦，尽人帡幪。吾愿方称，最后乃取一金、一粟、一宝，以为受用；不然，宁不衣食，宁乏使用。”为此言者，非极痴愚，必敢为大言，以诳惑一世者也。岂有不操一术，便欲为古今未有之事？言虽夸大，其谁信之。
三、耶稣救世
唯天主能救世
或曰：佛教甚善，犹谓不能度世，如天教耶稣，名为救世者。耶稣非人乎？何独能救尽世人也？
曰：耶稣二字，是西国本音，以此中义意解之，称为救世者。夫救世事有大小，如寒而衣之，饥而食之，渴而饮之，劳而逸之，病而医疗之。凡哀矜等事，皆救人之小者，人力可能也。然且取必博施，至圣难之。若夫生万物以养人之肉身，付万理以养人之灵性，又于灵性离肉身之后，令其能免地狱、能超天堂，决非人之力量可与，定须归功天主也。辟之朝廷，爵禄之主，方能予夺臣民；父母，生育之原，方能主张子女；余人通不相关。虽有煦煦之言，总是虚人情耳。
是天主之子
吾主耶稣，以为非人，则生於玛利亚，明有躯体，载有血肉，谓非人不可。以为全是人，则性位是天主费略之性、之位，其降孕也，不繇人道；其出胎也，不折圣母；才觉欲产，便已在前；既生之后，圣母仍是童身；谓之非天主不可。以天主本性接人之性，故论其五官百体，无以异于人群。而全能至善之本性，与天主罢德肋一体而分。辟天子之子，其耳、目、口、鼻、四肢与人同也；独其生自帝王，权位尊于天下，威福加于四海。人所不能济之人，天子之子能济之，以其权自天子出也。世所不能救之人，罢德肋之子费略能救之，以费略之能与罢德肋等也。罢德肋无形声，而耶稣有形声。耶稣在世似有始终，而在天实无始终。谓天主全能救人语，非诳也。
四、耶稣救世之实
又问：耶稣救世之实。可得闻乎？
曰：广矣，大矣！深矣，奥矣！不可得而思议矣。天主生人之初，即预知千万世之后，人类大恶，应入地狱。若一概赦之，是主命可轻违也，不得言义；一概不赦，是人人悔改无门也，不得言仁。吾主欲施方便，何繇计？惟有降生为人，代世受难，方可赎尽人之罪。虽无誓愿，而意之所至，更胜誓愿。盖天主一身，可当千万世之人身。天主一身受难，可当千万世人身之受难。虽主性全能，无可加害。而身备血肉，全与人同。五毒备加，被钉而死，其苦难实愿惨受。故千万世人，前后修者，从此尽得脱免原罪、自罪，径升天堂，耶稣受难之功也。所称度尽世人，惟耶稣乃可当之。佛氏窃其余绪，实不中声，将何事比耶稣耶？
五、佛氏舍身不足以救世
或曰：佛氏亦有舍身，与受难何异？
曰：佛氏舍身，恐是喻言。
若曰：四大可捐云耳，非真丧其身也。即使真丧其身，亦与匹夫、匹妇自经
译阎罗王没有姓名。况且地狱有主宰，必定自天地开辟以来，就有所归属，不能像世间官府官员那样升任、去任，随意迁转更换。而现在世人所传说的，都有名有姓，大多是眼前所知的普通人，这更加让人相信那些说法是虚妄的了。
第二十一节 度世誓愿
一、度世誓愿本耶稣救世
问：度世誓愿是怎样的？
答：佛教度世的誓愿，似乎源自天教耶稣救世的言论，但实际上并不相同。
二、佛度世誓愿辟妄
圣贤不足以度人
发愿救世，心意难道不好吗？度尽世人，自己才成道，誓愿难道不大吗？言论难道不高吗？然而这都是空话，实事在哪里呢？子贡想要广泛施舍、救济众人。孔子说：尧舜都难以做到。没听说过尧舜都感到困难的事，人力却能做到的。
佛法不足以度人
且问佛教用什么方法来度人呢？轮回等说法，已经被明眼人看破；义理学问的精微之处，都是我们儒者日常生活中的常事。只凭语言教诫，就能度尽世人，有这样的道理吗？
佛无能力度人
凡是说度世的，必定有实际的事验，比如起死回生，赦免有罪之人成为无罪，拔除地狱之苦，提升天堂之乐，这才算是度世的实绩。佛教自己审视一下，有这种力量吗？在天主之下，没有比天神更尊贵的了。天神奉天主的命令，能使天地不毁坏，却不能凭自己的意愿使一物繁荣或枯萎。佛教看待天神是怎样的，竟然想要度尽世人，自己才得道，以此发愿，我知道他最终不能成道了。
度世誓愿不可信
现在有人说：“我愿五狱都是黄金，任人开采；四海储存豆粟，供人食用；大地都是宽敞的房屋，供人遮蔽。我的誓愿才称心，最后才取用一块金、一粒粟、一件宝物，作为受用；不然，宁愿没有衣食，宁愿缺乏使用。”说这话的人，不是极其痴愚，就是敢于说大话，来欺骗迷惑世人。难道不掌握一种方法，就想做古今从未有过的事吗？言论虽然夸大，谁会相信呢。
三、耶稣救世
唯天主能救世
有人说：佛教很好，还说不能量度世人，像天教的耶稣，被称为救世者。耶稣不是人吗？为什么唯独他能救尽世人呢？
答：耶稣二字，是西方国家的本音，用其中的意义来解释，称为救世者。救世的事有大有小，比如寒冷时给他衣服，饥饿时给他食物，口渴时给他水喝，劳累时让他休息，生病时给他治疗。凡是怜悯等事，都是救人的小事，人力是可以做到的。然而尚且要求广泛施舍，连至圣者都感到困难。至于创造万物来养育人的肉身，赋予万理来养育人的灵性，又在灵性离开肉身之后，使其能免遭地狱、能升入天堂，这绝对不是人的力量所能做到的，必定要归功于天主。好比朝廷，爵位俸禄的主宰，才能给予或剥夺臣民；父母，是生育的源头，才能主张子女；其他人完全不相关。虽然有温和的言语，总是虚情假意罢了。
是天主之子
我们的主耶稣，如果说他不是人，那么他生于玛利亚，明显有躯体，载有血肉，说不是人是不行的。如果说他完全是人，那么他的性位是天主费略的性、之位，他降孕，不经过人道；他出胎，不损伤圣母；刚感觉要生产，孩子就已经在前面了；出生之后，圣母仍然是童身；说不是天主是不行的。以天主的本性接纳人的本性，所以论他的五官百体，与人群没有不同。而全能至善的本性，与天主罢德肋一体而分。好比天子的儿子，他的耳、目、口、鼻、四肢与人相同；唯独他生于帝王，权位尊于天下，威福加于四海。人不能救济的人，天子的儿子能救济，因为他的权力来自天子。世人不能救的人，罢德肋的儿子费略能救，因为费略的能力与罢德肋相等。罢德肋无形声，而耶稣有形声。耶稣在世似乎有始终，而在天实际上无始终。说天主全能救人的话，不是欺骗。
四、耶稣救世之实
又问：耶稣救世的实绩。可以听听吗？
答：广大啊，宏大啊！深奥啊，玄妙啊！不可思议啊。天主创造人之初，就预先知道千万世之后，人类大恶，应入地狱。如果一概赦免，这是主命可以轻易违背，不能说义；一概不赦免，这是人人悔改没有门路，不能说仁。我们的主想要施予方便，从哪里计策呢？只有降生为人，代替世人受难，才能赎尽人的罪。虽然没有誓愿，但心意所至，更胜过誓愿。因为天主一身，可以抵当千万世之人身。天主一身受难，可以抵当千万世人身之受难。虽然主性全能，无可加害。而身体具备血肉，完全与人相同。五毒备加，被钉而死，他的苦难实在愿意惨受。所以千万世人，前后修行的，从此尽得脱免原罪、自罪，径直升入天堂，这是耶稣受难的功劳。所说的度尽世人，只有耶稣才配得上。佛教窃取其残余绪论，实在不中听，拿什么事来比耶稣呢？
五、佛氏舍身不足以救世
有人说：佛教也有舍身，与受难有什么不同？
答：佛教舍身，恐怕是比喻的说法。
如果说：四大可捐云耳，并非真的丧失其身。即使真的丧失其身，也与匹夫、匹妇自经