第三十五节 天降圣德
一、有陨自天
《易始卦》：有陨自天。
《日讲》：盖阴阳消长，固系一定之数。人惟立志不坚，付于天命之无可如何，而不思所以转移之，则命即从此去矣。五之志，务期人定以胜天，故命亦为五所转，而有陨自天也。信乎，惟德可以动天耳。
二、惟德动天
《书禹谟》：惟德动天，无远弗届。
《日讲》：惟有德之人，可以上动天心。天虽高远，德无远不到。
三、天佑之利
《易上系十二章》：易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者助也。天之所助者，顺也。
《日讲》：此一节见惟德可以动天也。今上九满而不溢，尽处有之道，而克当天心。是以自天佑之，而吉无不利也。
据天主《圣经》，世人无一不染元罪之尘，而己能免获罪于天。若然，先後真无一人足以为有德，可以动上主之心，而转其命。然无以为无奈，因有自天所陨、所降天主之凡子，绝无旧罪之染，至尊至谦，至仁至义，真为德备修天地之大圣人，佑助罪人之力。世人若能坚立志赖望其佑，虽其罪人之卑，于至尊至圣上主之心相绝，比天地更远，上下自然无不相交。而上主被大圣人之动，亲于下人，而转其命。
第三十六节 敬上帝爱下民
普世诸臣诸君之权，皆上主所赋。故诸民诸臣忠君者，如敬上主；诸君诸臣爱民者，如上主爱人。二者惟一天命，惟一理也。
一、时亮天工
《书舜典》：钦哉！惟时亮天工。
《日讲》：天生民而以治理托於君，君不能独理，而托于臣，故庶官之事，即天事也。唐虞咨儆，无不求端于天。君臣上下，各敬其事，即所以事天也。
二、人代天工
《书》：天工，人其代之。
《日讲》：天工，谓上天付与君臣当行之事。
三、天命多辟
《诗商颂》：天命多辟，设都于禹之绩。
四、未顺命
《易临卦》：咸临，吉。无不利，未顺命也。
《日讲》：按未顺命，或以为未顺天命，或以为未顺君子之命。要之君子之命，全乎天理，即天命也。邪正不两立。故小人不顺于君子，而君子必欲屏绝之，正以其悖乎天理耳。
五、帝享王用
《易益卦》：王用享于帝吉。
《日讲》：臣之事君，与君之事天，其分同也。君之益臣，与天之益君，其理同也。苟王者用是虚中永贞之德而享上帝，帝必鉴其诚，而歆其祀。自天佑之，吉又何如也。
六、好生钦恤
《孟子离娄下》：无罪而杀士，则大夫可以去。无罪而戮民，则士可以徙。
《日讲》：为人君者，诚能体上帝好生之心，法古圣钦恤之意，则百官万民，戴之如天，自有久安长治之效也。
七、具严天威
《书》：有众惟貌，有稽无简不听，具严天威。
《日讲》：诚以天之爱民。倘虐及非辜，必上干天威。尔等可不战战兢兢，常若上帝之监临在上哉？
第三十七节 上帝赐福仁爱之君
人君体上主仁爱之心治民，其功不小。人力及世禄之福，不足以报。故善民望祷上主，以天禄无疆之真福，尽报其君。
一、天保定尔
《诗小雅》：天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵。如川之方至，以莫不增。
二、降尔遐福
《诗小雅》：天保定尔，俾尔戬谷。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。
三、天被尔禄
《诗大雅》：天被尔禄。
据天主《圣经》，别有世国天国、世禄天禄之说。世之期，比于世後无穷天国之永，如一息之短微，必世禄虚福之微亦然。反世後之天国，永宁不息。必其天有禄之真真福，维日不足，无以增也。
第三十八节 上帝福善祸淫
世之君民所握之权，上主所付。祸淫福善，报应影响，一定不易之道。君臣凡行赏罚，若体上主至公之心，下民无不从之。
一、惟天聪明
《书说命中》：惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。
《日讲》：惟天高高在上，至虚至公。惟圣君以是为法，好恶不蔽于私，赏罚皆当于理，一如天之聪无不闻，明无不见也。君成至公，则臣之奉令守职，而禀承于下者，莫不敬顺而亮天之工；民之心悦诚服，而
译一、有陨自天
《易·始卦》说：有东西从天上坠落。
《日讲》说：大概阴阳的消长，本来有一定的定数。人只是立志不坚定，把命运归结为天命无可奈何，而不思考如何改变它，那么命运就从此失去了。九五爻的志向，务必期望以人为的努力战胜天命，所以命运也被九五所转变，而有东西从天上坠落。确实啊，只有德行可以感动上天。
二、惟德动天
《尚书·禹谟》说：只有德行可以感动上天，无论多远没有不到的。
《日讲》说：只有有德行的人，可以向上感动天心。天虽然高远，但德行没有达不到的地方。
三、天佑之利
《易·上系第十二章》说：《易经》说：上天保佑他，吉祥没有不利的。孔子说：佑就是助。上天所帮助的，是顺应天道的人。
《日讲》说：这一节表明只有德行可以感动上天。现在上九爻满盈而不溢出，完全处于“有”的道，而能够顺应天心。所以上天保佑他，吉祥没有不利的。
根据天主《圣经》，世人没有一个不沾染原罪的尘埃，而自己能免于获罪于天。如果这样，先后确实没有一个人足以成为有德之人，可以感动上主的心，而转变其命运。然而没有办法，因为从天上坠落、降临的天主之子，绝无旧罪的沾染，至尊至谦，至仁至义，真是德行完备、修齐治平天地的大圣人，拥有佑助罪人的力量。世人如果能坚定志向依赖并盼望他的保佑，虽然罪人的卑微，与至尊至圣上主的心相隔绝，比天地更远，但上下自然没有不相交的。而上主被大圣人所感动，亲近下人，而转变其命运。
第三十六节 敬上帝爱下民
普世各位臣子和君主的权力，都是上主所赋予的。所以各位百姓和臣子忠于君主，就像尊敬上主；各位君主和臣子爱护百姓，就像上主爱护人。这两者只有一个天命，同一个道理。
一、时亮天工
《尚书·舜典》说：要恭敬啊！只有这时才能显扬天职。
《日讲》说：上天生育百姓而把治理托付给君主，君主不能独自治理，而托付给臣子，所以众官的事务，就是天职。唐虞时代咨询告诫，无不从上天寻求端正。君臣上下，各自恭敬地对待事务，就是侍奉上天。
二、人代天工
《尚书》说：天职，由人来代理。
《日讲》说：天职，指上天付与君臣应当做的事。
三、天命多辟
《诗经·商颂》说：上天命令众多君主，在禹的功业基础上设立都城。
四、未顺命
《易·临卦》说：普遍降临，吉祥。没有不利，是因为没有顺从命令。
《日讲》说：关于“未顺命”，有人认为没有顺从天命，有人认为没有顺从君主的命令。总之君主的命令，完全符合天理，就是天命。邪正不能并存。所以小人不顺从君主，而君主一定要排斥他们，正是因为他们违背天理。
五、帝享王用
《易·益卦》说：君王用此祭祀上帝，吉祥。
《日讲》说：臣子侍奉君主，与君主侍奉上天，其本分相同。君主增益臣子，与上天增益君主，其道理相同。如果君王用这种虚心永远贞正的德行来祭祀上帝，上帝一定鉴察他的诚意，而享用他的祭祀。上天保佑他，吉祥又怎样呢。
六、好生钦恤
《孟子·离娄下》说：无罪而杀害士人，那么大夫可以离开。无罪而杀戮百姓，那么士人可以迁徙。
《日讲》说：作为君主，如果能体会上帝好生之心，效法古代圣人钦敬体恤之意，那么百官万民，拥戴他如同上天，自然有长久安定长治久安的成效。
七、具严天威
《尚书》说：有民众只看外表，有稽查不简略不听从，完全敬畏天威。
《日讲》说：确实因为上天爱护百姓。倘若虐待无辜，必然冒犯天威。你们能不战战兢兢，常像上帝监临在上方吗？
第三十七节 上帝赐福仁爱之君
君主体会上主仁爱之心治理百姓，其功劳不小。人力及世俗俸禄的福分，不足以报答。所以善良的百姓盼望祈祷上主，以天禄无疆的真正福分，完全报答其君主。
一、天保定尔
《诗经·小雅》说：上天保佑安定你，没有什么不兴盛的。像山像土丘，像山冈像山陵。像河水刚刚到来，没有什么不增加的。
二、降尔遐福
《诗经·小雅》说：上天保佑安定你，使你获得福善。全部没有不适宜的，承受上天百种俸禄。降给你远大的福分，每天都不够用。
三、天被尔禄
《诗经·大雅》说：上天覆盖你的俸禄。
根据天主《圣经》，另有世俗国家与天国、世俗俸禄与天禄的说法。世俗的期限，比起世俗之后无穷天国的永恒，像一息之短微，必然世俗俸禄虚福之微亦然。相反世俗之后的天国，永宁不息。必然其天有俸禄的真正福分，每天都不够用，无法增加。
第三十八节 上帝福善祸淫
世俗君主百姓所掌握的权力，是上主所赋予的。祸害淫邪，福佑善良，报应如同影随形，一定不易的道理。君臣凡是施行赏罚，如果体会上主至公之心，下民没有不遵从的。
一、惟天聪明
《尚书·说命中》说：只有上天聪明，只有圣君这时效法，只有臣子恭敬顺从，只有百姓服从治理。
《日讲》说：只有上天高高在上，至虚至公。只有圣君以此为法则，好恶不被私心遮蔽，赏罚都符合道理，就像上天的聪无不闻，明无不见。君主成就至公，那么臣子奉令守职，而禀承于下的，没有不敬顺而显扬天职的；百姓心悦诚服，而