第五十四节 中国治历召用西儒，有何踞嶴之端
其著书立言，大要以敬天爱人为宗旨，总不外克己、尽性、忠孝、廉节诸大端，往往为名公卿所敬慕。世祖章皇帝数幸堂宇，赐银修造，御制碑文，门额通微佳境，锡望通微教师。若系邪教，先帝圣明，岂不严禁？乃为光先所诬，火其书，而毁其居，捏造辟邪论，蛊惑人心，思等亦著有《不得已辩》可质。且其并将佟国器、许之渐、许缵曾等诬以为教革职，此思等抱不平之鸣者一也。又光先诬望谋叛。思等远籍西洋，跋涉三年程途九万余里，在中国者不过二十余人，俱生于西，而卒于东，有何羽翼足以谋国？今遭横口衅诬，将无辜远人栗安当等二十余人押送广东，不容进退。且若望等无抄没之罪，今房屋令人居住，坟墓被人侵占。况若望乃先帝数十年勋劳荩臣，罗织拟死，使忠魂含恨，此思等负不平之鸣者二也。思等与若望，俱天涯孤踪，狐死兔悲，情难容已。今权奸败露之日，正奇冤暴白之时，冒恳天恩俯鉴，覆盆恩赐昭雪，以表忠魂。生死叩恩。上呈。
译他们著书立说，大体以敬畏上天、爱护百姓为宗旨，总离不开克制私欲、尽善尽性、忠孝廉洁等几大要点，常常被名门公卿所敬重仰慕。世祖章皇帝多次亲临他们的堂宇，赏赐银两修缮建筑，亲自撰写碑文，门额题写“通微佳境”，赐号“通微教师”。如果是邪教，先帝圣明，难道不会严加禁止吗？却被光先诬陷，焚毁他们的书籍，拆毁他们的住所，捏造《辟邪论》来蛊惑人心，思等人也著有《不得已辩》可以质证。而且光先将佟国器、许之渐、许缵曾等人诬陷为教徒并革去官职，这是思等人发出抱不平之鸣的第一点。
另外，光先诬陷若望谋反叛乱。思等人籍贯远在西洋，跋涉三年路程九万余里，在中国的不超过二十多人，都出生于西方，而终老于东方，有什么党羽足以图谋国家？如今遭受无端诬陷，将无辜的远人栗安当等二十多人押送广东，不容许他们进退自如。况且若望等人没有抄没家产的罪行，如今房屋让人居住，坟墓被人侵占。何况若望是先帝数十年来功勋卓著的忠臣，被罗织罪名判处死刑，使忠魂含恨，这是思等人发出负不平之鸣的第二点。
思等人与若望，都是天涯孤客，狐死兔悲，情感难以抑制。如今权奸败露之日，正是奇冤昭雪之时，冒昧恳请天恩垂察，将覆盆之冤恩赐昭雪，以表彰忠魂。生死叩谢天恩。呈上。
疏题
礼部为题明：立限事将利类思、安文思、南怀仁等所告事情，议复具题：奉旨，前杨光先告汤若望，处以重罪，及言案内将数人处死，数人治罪。今既称汤若望之罪冤枉，岂可不将是非议明？着议政王贝勒大臣九卿科道，会同详议，具奏钦此。查汤尽孝、许谦具告杨光先一案，与利类思等具告之处原系一事，现今议政王等会同议复。今汤尽孝等所告缘由难以议处，俟利类思等前告议结之日，臣等另议。具题相应题明。
和硕康亲王臣杰淑等谨题为请旨：事。礼科抄出礼部等衙门题：前事，该臣等会议得：汤若望等建造天主堂供献天主，系伊国之例，并无诱人作恶结党乱行之处。只因供献伊国原供献之天主缘由，将汤若望官职并所赐嘉名革去，又因入教捐银作序情由，将许缵曾等革职，俱属冤枉。且所赐汤若望通微教师之名，因通晓天文历法。赐给，应将汤若望通微教师之名复行给还，该部照依原品给赐恤其，许缵曾许之渐等，应令该部查明，给还原职。至于阜城门外堂及房屋，工部具题，变卖无容议，所卖原价送广东西洋人栗安当等二十五人，应行该督抚差官驿送来京云云。杨光先将无辜之人陷害，种种捏造无影之事，诬告汤若望等谋叛之处，情罪重大，相应将杨光先即行处斩，妻子流徙宁古塔可也。谨题请。
和硕康亲王杰淑等题为请旨：事。礼部抄出，今又李光宏所告之处。奉旨，这本内事情，着议政王贝勒大臣九卿科道合同与杨光先一案一并详议。具奏钦此。该臣等再议得：恶人杨光先捏词诬告天主教系邪教，已经议复禁止。今看得供奉天主，并无为恶乱行之处，相应将天主教，仍令伊等照旧供奉云云。又潘尽孝所告状内倚势行奸情由，已经皇上天察，夺其监职，复用南怀仁管理历法。可见杨光先前日之诬告，实权臣敖拜使为也。杨光先倚附恶党诬陷是实，前因潘尽孝传教铜像等物情由革职之处冤枉。潘尽孝所革之职，应行给还。又潘尽孝所告状内诸款，皆与南怀仁所告相同，不容另议。又许谦所告状内，劈毁嘉名扁额之处，先因将赐与汤若望嘉名，并官革职交与刑部。因取刑部拆毁无容议，其余各款俱与南怀仁潘尽孝所告相同，无容多议。杨光先康熙五年说：黄巩将太阳十一度之处彼时不。
皇帝特赐通微教师汤若望。敕谕：朕惟国家肇造鸿业，以授时定历急务。羲和而后，如汉洛下闳、张衡，唐李淳风、僧一行诸人，于历法代有损益，独于日月朔望、交会分秒之数，错误尚多，以致气候刻应不验。至于有元郭守敬号为精密，然经纬之度尚未能符合天行，其后晷度亦遂积差矣。尔汤若望来自西洋，涉海十万里，明末居京师，精于象纬，闳通历法。其时大学士徐光启特荐于朝，令修历局中。一时，专家治历，如魏文奎等推测之法实不及尔。但以远人之故，多忌成功，历十余年终不见用。朕承天眷定鼎之初，爰谘尔姓名，为朕修大清时宪历，迄今有成，可谓勤矣。尔又能洁身持行，尽心迺事，董率百官，可谓忠矣。比之古洛下闳诸人，不既优乎!今特锡尔嘉名，为通微教师，余守秩如故。俾知天生贤人佐佑定历，补数千年之阙，略成一代之鸿书，非偶然也。尔其益宪厥修、以服厥官，傅之史册，岂不美哉！故谕。
杨光先恶死事实
按：杨光先，江南徽州府人，流落京都，盖有年矣。平生恶行不可枚举，止据其谋害西儒汤若望，几致重辟。幸星为之变，地为之震，今上圣明释若望罪，亲王大臣会议得杨光先捏词诬告天主系邪教，今看得供奉天主并无为恶乱行之处，云云。仍行将杨光先处斩，妻子流徙宁古塔。得邀皇恩幸免，光先出京归家，行至德州地方，病疽发背，肌肉溃腐，脱落成穴，越七日毒攻内腹，旋即溃烂前后腹背，贯穿洞开，臟腑倾出，号叫数日而死。现世之恶报，如此最显，死后永苦，不知其何等云。
礼部题为请旨：事该臣等议得汤若望通微教师之名，既复行给还，照伊原品级赐恤应，照原任通政使司通政使加二
译礼部上疏题明：关于划定期限一事，将利类思、安文思、南怀仁等人所告之事，经商议后具疏回复：奉旨，先前杨光先告发汤若望，处以重罪，并在该案中将数人处死，数人治罪。如今既然称汤若望之罪是冤枉的，怎能不将是非曲直议明？着议政王、贝勒、大臣、九卿、科道官，会同详细商议，具疏奏报，钦此。查汤尽孝、许谦告发杨光先一案，与利类思等人所告之处原是一件事，现今议政王等人会同议复。如今汤尽孝等人所告的缘由难以议处，等到利类思等人先前所告议结之日，臣等再另行商议。具疏题明相应事宜。
和硕康亲王臣杰淑等谨题请旨：事。礼科抄出礼部等衙门上疏说：先前之事，经臣等会议认为：汤若望等人建造天主堂供奉天主，是其本国的惯例，并没有诱人作恶、结党乱行的地方。只因供奉其本国原本供奉的天主这一缘由，将汤若望的官职以及所赐嘉名革去，又因入教捐银作序的情由，将许缵曾等人革职，都属于冤枉。况且所赐给汤若望的“通微教师”之名，是因为他通晓天文历法而赐予的，应将汤若望“通微教师”之名重新给还，该部按照原品级赐予抚恤；许缵曾、许之渐等人，应令该部查明，给还原职。至于阜城门外教堂及房屋，工部上疏说变卖，没有可议之处，所卖原价送给广东西洋人栗安当等二十五人，应行该督抚差官驿送进京云云。杨光先陷害无辜之人，种种捏造无影之事，诬告汤若望等人谋叛，情罪重大，相应将杨光先立即处斩，妻子流徙宁古塔。谨题请旨。
和硕康亲王杰淑等题请旨：事。礼部抄出，如今又有李光宏所告之处。奉旨，这本内的事情，着议政王、贝勒、大臣、九卿、科道合同与杨光先一案一并详细商议，具疏奏报，钦此。经臣等再次商议认为：恶人杨光先捏造辞令诬告天主教是邪教，已经议复禁止。如今看来，供奉天主并没有为恶乱行的地方，相应将天主教，仍令他们照旧供奉云云。又潘尽孝所告状内倚仗权势行奸的情由，已经皇上明察，夺其监职，又任用南怀仁管理历法。可见杨光先前日的诬告，实在是权臣敖拜指使所为。杨光先倚附恶党诬陷属实，先前因潘尽孝传教铜像等物情由革职之处是冤枉的。潘尽孝所革之职，应行给还。又潘尽孝所告状内各款，皆与南怀仁所告相同，不容另议。又许谦所告状内，劈毁嘉名扁额之处，先前因将赐与汤若望的嘉名及官职革去交与刑部，因取刑部拆毁，没有可议之处，其余各款俱与南怀仁、潘尽孝所告相同，无容多议。杨光先康熙五年说：黄巩将太阳十一度之处，彼时不（认可）。
皇帝特赐通微教师汤若望。敕谕：朕认为国家开创宏大基业，以授时定历为急务。自羲和之后，如汉代的洛下闳、张衡，唐代的李淳风、僧一行等人，在历法上代代有损益，唯独在日月朔望、交会分秒的数值上，错误尚多，以致气候刻漏应验不符。至于元代郭守敬号称精密，然而经纬的度数尚未能符合天体运行，其后晷度也就逐渐积累误差了。你汤若望来自西洋，渡海十万里，明末居住在京师，精通象纬，宏通历法。当时大学士徐光启特别向朝廷推荐，令你在修历局中任职。一时之间，专家治历，如魏文奎等人推测的方法实在不及你。但因为你是远方之人的缘故，多忌妒你成功，历经十余年终未被任用。朕承受上天眷顾，定鼎之初，于是咨询你的姓名，为你修撰大清时宪历，迄今有成，可谓勤勉了。你又能洁身自好，尽心于职事，统领百官，可谓忠诚了。比起古代的洛下闳等人，不是更优秀吗！如今特赐你嘉名，为通微教师，其余官秩如故。使人们知道天生贤人辅佐定历，弥补数千年的缺失，略成一代之鸿篇巨著，并非偶然。你更加修明你的德行，以胜任你的官职，流传于史册，岂不美哉！故谕。
杨光先恶死事实
按：杨光先，江南徽州府人，流落京都，已有多年了。平生恶行不可枚举，只据其谋害西儒汤若望，几乎致其重罪。幸而星象为之变化，大地为之震动，当今皇上圣明，释放汤若望的罪责，亲王大臣会议认为杨光先捏造辞令诬告天主教是邪教，如今看来供奉天主并没有为恶乱行的地方，云云。仍将杨光先处斩，妻子流徙宁古塔。得以蒙受皇恩幸免，光先出京回家，行至德州地方，病疽发背，肌肉溃腐，脱落成穴，过了七天毒攻内腹，旋即溃烂前后腹背，贯穿洞开，脏腑倾出，号叫数日而死。现世的恶报，如此明显，死后永苦，不知是何等情形。
礼部题请旨：事，经臣等议得，汤若望“通微教师”之名，既然重新给还，按照他原品级赐予抚恤，应照原任通政使司通政使加二
级，又加一级。掌钦天监印务事汤若望，给与合葬之价，并给与一品致祭银两，遣官读文致祭。祭文，内院撰拟，奉旨依议。
译加一级。掌管钦天监印务的汤若望，给予合葬的费用，并赐予一品官的致祭银两，派遣官员宣读祭文进行祭奠。祭文由内院撰写拟定，奉旨按照议定办理。
康熙八年九月
御祭文
康熙八年十月 日
御祭文一道。遣礼部一员致祭。皇帝谕祭：原任通政使司，通政使加二级，又加一级。管钦天监印务事汤若望之灵曰：鞠躬尽瘁，臣子之芳踪；恤死报勤，国家之盛典。尔汤若望来自西域，晓习天文，特畀象历之司，爰锡通微教师之号。遽尔长逝，朕用□ 焉，特加恩恤遣官致祭。呜呼!聿垂不朽之荣，庶享匪躬之报。尔如有知，尚克歆享。
醒迷篇
罗广平氏录於景教堂
醒迷篇题解
《醒迷篇》是吉瑟物罗广平于年所著的天主教护教文献，此本书为手抄本，共面，有序，藏于法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)编目为 号。同馆尚有两本，编目, 号。
《醒迷篇》全书共三十二个论题，大致可分为三大部分。第一部分（－节），阐述了有关天主的教义，批驳了天地间无主宰，以苍天为主宰、以玉皇为主宰的错误观点，说明天主无始无终，是天地万物的主宰。第二部分（－节），是对佛教教理的批判，说明佛教的崇拜对象非假即妄，佛教教义谬误不实，佛教的宗派暗昧偏私。第三部分（－节），是对道教和民间宗教的批判，说明道教的神仙、天师是人非主，无造化之能、赏罚之权，风水、占卜、相面、烧纸等不合正理，全无应验，且得罪上主。
作者有感于“主生万物以养人，造人於世以奉主，如子侍亲之道也。但人不以理推，而感大父之恩；反听佛老妄捏异端，自设无根空虚之教，诈伪相传，无理无实，以迷世人遭陷，岂不痛哉！惜乎世人习俗为常，认以谬哄为是。”于是作《醒迷篇》，“以醒其迷於从邪者，切须指归於正也。”
文章的体裁为问答式，一般是针对一个问题，作者先陈述其原委，然后批驳接着是客人提出疑问，主人做出回答，最后申明天主教立场，劝人离弃迷信与妄行。通篇充满了浓烈的护教，传教激情。
本书的写作时间正在中国天主教处于礼仪之争之际，文中不见“上帝”，只有“天主”一词。其时，因杨光先兴起的“历案”使汤若望在经历“历狱之灾”后去世，有几位中国天主教徒亦被牵连致死。多明我会士，方济各会士共人被逐至广州，在各地有不少人反对天主教。
醒迷篇目录
醒迷篇题解
醒迷篇目录
醒迷篇序
第一节 人妄言天地无主宰
第二节 人错认苍苍之天为主宰
第三节 人冒认玉皇为主宰
第四节 人问天外尚有何处
第五节 天主谁人所生
第六节 人迷信神佛总论
第七节 佛原
第八节 观音菩萨
第九节 阎王
第十节 唐三藏 西游记
第十一节 禅僧
第十二节 论轮回之妄
第十三节 论戒杀
第十四节 论空谈空
第十五节 清净密密教
第十六节 无为教
第十七节 老君
第十八节 论真武
第十九节 张天师
第二十节 许真君
第二十一节 三仙
第二十二节 八仙
第二十三节 玄门
第二十四节 巫人
第二十五节 关羽
第二十六节 张王
第二十七节 地理
第二十八节 卜筮
第二十九节 命理
第三十节 论风鉴
第三十一节 焚烧纸钱
第三十二节 论雷
醒迷篇序
且夫天地之间，事物各有当然之理。人之在世，必当循理而行。国无理而不治，家无理而不齐，人无理而不立，世之事物岂可灭绝天理而自作为哉！据理而推，天地神人万物不能自成，必有一至尊至灵主宰。所赋造人性，生万物，日中所用，昼夜相分，种种妙用足以徵主恩也。
主生万物以养人，造人於世以奉主，如子侍亲之道也。但人不以理推，而感大父之恩，反听佛老妄捏异端，自设无根空虚之教，诈伪相传，无理无实，以迷世人遭陷，岂不痛哉！惜乎世人习俗为常，认以谬哄为
译康熙八年九月
御祭文
康熙八年十月 日
御祭文一道。派遣礼部官员一人前往致祭。皇帝谕祭：原任通政使司通政使，加二级，又加一级，掌管钦天监印务事务的汤若望之灵位说：鞠躬尽瘁，是臣子美好的踪迹；抚恤死者以报答勤勉，是国家的盛大典礼。你汤若望来自西域，通晓天文，特意授予你掌管天文历法的职务，于是赐予你“通微教师”的称号。忽然离世，朕为此感到哀痛，特别施加恩惠抚恤，派遣官员致祭。唉！垂留不朽的荣耀，或许能享受不谋私利的报答。你如果有知，尚且能够歆享祭品。
醒迷篇
罗广平氏录于景教堂
醒迷篇题解
《醒迷篇》是吉瑟物罗广平于某年所著的天主教护教文献，此本书为手抄本，共若干面，有序言，藏于法国国家图书馆，古郎编目为某号。同馆尚有两本，编目为某号。
《醒迷篇》全书共三十二个论题，大致可分为三大部分。第一部分（第一节至第三节），阐述了有关天主的教义，批驳了天地间无主宰、以苍天为主宰、以玉皇为主宰的错误观点，说明天主无始无终，是天地万物的主宰。第二部分（第四节至第十六节），是对佛教教理的批判，说明佛教的崇拜对象非假即妄，佛教教义谬误不实，佛教的宗派暗昧偏私。第三部分（第十七节至第三十二节），是对道教和民间宗教的批判，说明道教的神仙、天师是人非主，无造化之能、赏罚之权，风水、占卜、相面、烧纸等不合正理，全无应验，且得罪上主。
作者有感于“天主创造万物以养育人，创造人于世间以侍奉天主，如同子女侍奉父母的道理一样。但人不以道理推究，而感念大父的恩情；反而听从佛老妄捏的异端，自设无根空虚的教派，诈伪相传，无理无实，以此迷惑世人使其陷入迷途，岂不痛心哉！可惜世人习以为常，认为谬论哄骗为是。”于是作《醒迷篇》，“以唤醒那些沉迷于邪道的人，务必指引他们回归正道。”
文章的体裁为问答式，一般是针对一个问题，作者先陈述其原委，然后批驳，接着是客人提出疑问，主人做出回答，最后申明天主教立场，劝人离弃迷信与妄行。通篇充满了浓烈的护教、传教激情。
本书的写作时间正在中国天主教处于礼仪之争之际，文中不见“上帝”，只有“天主”一词。其时，因杨光先兴起的“历案”使汤若望在经历“历狱之灾”后去世，有几位中国天主教徒亦被牵连致死。多明我会士、方济各会士共若干人被逐至广州，在各地有不少人反对天主教。
醒迷篇目录
醒迷篇题解
醒迷篇目录
醒迷篇序
第一节 人妄言天地无主宰
第二节 人错认苍苍之天为主宰
第三节 人冒认玉皇为主宰
第四节 人问天外尚有何处
第五节 天主谁人所生
第六节 人迷信神佛总论
第七节 佛原
第八节 观音菩萨
第九节 阎王
第十节 唐三藏 西游记
第十一节 禅僧
第十二节 论轮回之妄
第十三节 论戒杀
第十四节 论空谈空
第十五节 清净密密教
第十六节 无为教
第十七节 老君
第十八节 论真武
第十九节 张天师
第二十节 许真君
第二十一节 三仙
第二十二节 八仙
第二十三节 玄门
第二十四节 巫人
第二十五节 关羽
第二十六节 张王
第二十七节 地理
第二十八节 卜筮
第二十九节 命理
第三十节 论风鉴
第三十一节 焚烧纸钱
第三十二节 论雷
醒迷篇序
况且天地之间，事物各有当然之理。人活在世上，必须遵循道理而行。国家没有道理就不能治理，家庭没有道理就不能整齐，人没有道理就不能立身，世间的万物岂可灭绝天理而自作主张哉！依据道理推究，天地神人万物不能自行形成，必有一位至尊至灵的主宰。所赋予的人性，生育万物，日中所用，昼夜相分，种种妙用足以证明主的恩典啊。
天主创造万物以养育人，创造人于世间以侍奉天主，如同子女侍奉父母的道理一样。但人不以道理推究，而感念大父的恩情，反而听从佛老妄捏的异端，自设无根空虚的教派，诈伪相传，无理无实，以此迷惑世人使其陷入迷途，岂不痛心哉！可惜世人习以为常，认为谬论哄骗为是。
是。今将理证数篇，以醒其迷於从邪者，切须指归於正也。若修身之君子，不可不辩其真伪焉。
第一节 人妄言天地无主宰
译是的。如今整理几篇论证，以唤醒那些沉迷于邪说的人，务必让他们回归正道。至于修养身心的君子，不可不辨别其中的真伪。
第一节 有人妄言天地没有主宰