第二十四节 论主难日食中国不见之故
且南方僻陬之俗，素以食人为事，与东北小西之邦，向无国法文字，一授教规，旧习悉变，而为忠信廉洁之区焉，此非耶稣立教之成效耶。至论耶稣生人之死、疗人之疾、天地百神咸听其命，种种灵异，非人所能及也，始证为天地万物之真主，小惠云乎哉？
译况且南方偏远地区的习俗，向来以吃人为常事，与东北小西诸国，向来没有国家法律和文字，一旦传授教规，旧有的习俗全部改变，成为忠信廉洁的地区，这难道不是耶稣创立教化的成效吗？至于论及耶稣使死人复活、治愈人的疾病，天地百神都听从他的命令，种种灵异，不是凡人所能企及的，这才证实他是天地万物的真主，难道只是小恩小惠罢了？
第二十四节 论主难日食中国不见之故
光先云：“按耶稣之钉死，实壬辰岁二月二十二日，而云天地人物俱证其为天主。天则望日食，即下界大暗，地则万国振动。夫天无二日，望日食，即下界大暗，则天下万国宜无一国不共暗者。日有食之，春秋必书，况望日之食乎？考之汉史，光武建武八年壬辰三月十五日，无日食之异，岂非天丑妖人之恶使自造一谎以自证其谎乎？”
天文家论各国各地交食有异，有此方日食，彼方不食者；有彼方日食，此方不食者，历法之常经也。盖各方子午各异，交食随之而异，有东西之差，亦有南北之视差。此方多食，彼方少食，此早彼迟，有此有彼无者，各方各别，天下岂能一例乎？况历家测量日食，必以朔日，从无望日食者。耶稣受难为建武八年三月十五日，此天变示警象纬失位之象，非历家所得知也。然中国史书之不纪也，其故光先未知之也。盖大地圆体，举于天之中，人从所居莫不足履地而首载天，日月星辰之旋转运行，天动而地不动，故昼夜迟蚤之殊。今耶稣受难，在汉建武八年三月十五日午时，以地体论，如德亚国与中国地势隔远，而时刻自别。当彼午正，与中国差二十余刻，又视差四刻，合算在酉正强。且时际春分，日已入地平，即有变现，无由仰观，史官从何而纪。按西史载一大贤，谙于天文，名低尼削，时居厄日多国，仰观日色昏暗，愕然曰此或造物主被难耶，抑天地世界将终耶？数年之后，宗徒至其地传教，低尼削乃详知其故，遂奉教著书，发明天主奥理焉。
第二十五节 中国名儒褒奖西教不一
光先云：“盖其刊布之书，多窃中夏之语言文字，曲文其妖邪之说，无非彼教金多，不难招致中夏不得志之人，而代为之札润，使彼之人弟见其粉饰之诸书，不见其原来之邪本。茹其华而不知其实，误落彼云雾之中。”
西儒非中夏人，而与中夏人问达用中夏语言文字，理所必然。末年虽遍读中书，然未免语言文字不熟，请中士代正，理亦必然。承上国大君子不鄙，进而讨论精微，勾稽典故，偶有撰述，则鉴赏殷殷。果如所云，则明公巨卿皆不得志之人，皆西士挥金所招致耶？何出言之无稽也。兹略引诸贤惠教之言，共质之天下。杨庭筠曰：“西书有图有说，有原本有译本，每一书出可以考三王，可以达至尊，而付史馆。”汪汝淳曰：“得而读之，则皆身心修正之微言。”陈亮采曰：“其书精实，切近多吾儒所雅称；至其语语字字刺骨透心，则儒门鼓吹也；其欲念念息息，归依上帝，以冀享天报，而求免沉沦，则儒门羽翼也。”李之藻曰：“大约使人悔过徙义，遏欲全仁，念本始，而惕降监棉顾畏，而湍澡雪，以庶几无获戾于皇天上帝。”王家植云：“所习为崇善重伦事天语，往往不诡尧舜周孔大指。”刘▯昌云：“佛入中国千八百年矣，人心世道，日不入古，成就得何许人？若崇信天主，必始数年之间，人尽为贤人君子，世道视唐虞三代且远胜之，而国家更千万年永安无危，长治无乱。可以理推，可以一乡一邑试也。”崔昌云：“庞子迪我，著书立言，述物撰德，以通天人之奥，所著《七克》诸篇，而人之变态尽矣。而天人之互相发明，互相告戒，亦略具矣。”总一世教中尽能谦以畜德，忍以济物，不贪不妬，不淫不怠，不饕人，求策厉，家怀贞洁，朝皆贞臣，野皆良士，争于何有，乱于何生，诸如此类不一而足。请观其人其语，讵非缨緌之领袖，述著之翘楚，西儒有何钜力，得以招致之哉。然犹可曰，胜国诸绅不妨侮之蔑之；至我大清圣朝诸王公名硕，承其顾盼倾倒者，踵相接也。而世祖章皇帝，尤称天出圣明，敕奖频加恩纶，在锡赐金札宇，轮奂东西二堂，如所云落彼云雾之中者，实指章皇帝也，何不敬之大也。
第二十六节 天主即上帝
光先云：“利玛窦欲尊耶稣为天主，首出于万国圣人之上而最尊之，历引中夏六经之上帝而断章以证其为天主，曰天主乃古今书所称之上帝，
译第二十四节 论主难日食中国不见之故
光先说：“按照耶稣被钉死，实在壬辰年二月二十二日，却声称天地人物都证明他是天主。天象方面，正值望日发生日食，即下界陷入大黑暗；地象方面，万国震动。天没有两个太阳，望日发生日食，即下界陷入大黑暗，那么天下万国应该没有一国不共同陷入黑暗的。日食发生，《春秋》必定记载，何况是望日的日食呢？考察汉史，光武帝建武八年壬辰年三月十五日，没有日食的异象，这难道不是上天厌恶妖人的罪恶，使他编造一个谎言来证明自己的谎言吗？”
天文学家论述各国各地的交食有差异，有这边日食，那边不食的；有那边日食，这边不食的，这是历法的常理。因为各方的子午线不同，交食随之而有差异，有东西方向的差值，也有南北方向的视差。这边多食，那边少食，这边早那边迟，有这边有那边没有的情况，各方各不相同，天下怎么能一概而论呢？况且历家测量日食，必定在朔日，从来没有望日日食的。耶稣受难是在建武八年三月十五日，这是天变示警、星象失位的征兆，不是历家所能预知的。然而中国史书没有记载，其原因光先不知道。因为大地是圆体，位于天的中央，人从所居住的地方看，没有不是脚踩大地而头顶天空的，日月星辰的旋转运行，是天动而地不动，所以昼夜有早晚的不同。现在耶稣受难，在汉建武八年三月十五日午时，以地体论，像德亚国与中国地势相隔遥远，时刻自然不同。当彼处午正时，与中国相差二十多刻，加上视差四刻，合计在中国是酉时刚过。况且当时正值春分，太阳已经落入地平线以下，即使有异象显现，也无法仰视，史官从何记载。查西史记载一位大贤，精通天文，名叫低尼削，当时居住在厄日多国，仰观日色昏暗，惊讶地说：“这或许是造物主受难，还是天地世界将要终结？”几年之后，宗徒到他的地方传教，低尼削才详细知道其中的缘故，于是信奉教义并著书，阐发天主的奥理。
第二十五节 中国名儒褒奖西教不一
光先说：“他们刊印发布的书籍，大多窃取中夏的语言文字，曲折修饰其妖邪的学说，无非是因为他们教会金钱多，不难招致中夏不得志的人，代替他们润色文章，使得他们的信徒只看到那些粉饰的书籍，看不到原本邪恶的根源。食用其华而不了解其实质，误落入他们的云雾之中。”
西方儒者不是中夏人，却与中夏人交流通达，使用中夏的语言文字，这是理所当然的。末年虽然遍读中国书籍，但难免语言文字不熟练，请中国士人代为校正，这也是理所当然的。承蒙上国大君子不轻视，进而讨论精微的道理，考证典故，偶尔有撰述，就殷切地鉴赏。如果真像所说的那样，那么明公巨卿都是不得志的人，都是西方士人挥金招致的吗？为什么说话如此没有根据呢。这里略引各位贤者惠赐教诲的话，共同向天下质问。杨庭筠说：“西书有图有说，有原本有译本，每一本书出版，可以考证三王，可以通达至尊，并交付史馆。”汪汝淳说：“得到并阅读它们，都是身心修正的微言。”陈亮采说：“它们的书精实，切近，多为我们儒者所雅称；至于它们字字句句刺骨透心，则是儒门的鼓吹；它们念念息息，归依上帝，以期望享受天报，而求免沉沦，则是儒门的羽翼。”李之藻说：“大抵使人悔过迁善，遏制欲望保全仁德，念及本源，警惕上天的监察，洗涤身心，以庶几不获罪于皇天上帝。”王家植说：“所习学的崇善重伦事天的话语，往往不违背尧舜周孔的大旨。”刘〇昌说：“佛教进入中国一千八百年了，人心世道，一天天不如古，成就了什么样的人？如果崇信天主，必定在几年之间，人人成为贤人君子，世道比起唐虞三代还要远胜，而国家更千万年永安无危，长治无乱。可以理推，可以在一乡一邑试验。”崔昌说：“庞子启迪我，著书立言，叙述事物撰写德行，以通天人的奥妙，所著《七克》等篇，人的变态尽在其中。而天人的互相发明，互相告诫，也大致具备了。”总之，一世教中都能以谦蓄德，以忍济物，不贪不妒，不淫不怠，不贪求他人，寻求策励，家中怀有贞洁，朝廷都是贞臣，田野都是良士，争夺从何而有，动乱从何而生，诸如此类不一而足。请看看这些人这些话语，难道不是缨緌中的领袖，著述中的翘楚，西方儒者有什么巨大的力量，能够招致他们呢。然而还可以说，前朝各位绅士不妨侮辱蔑视他们；至于我大清圣朝的王公名硕，承蒙他们的顾盼倾倒者，接踵而至。而世祖章皇帝，尤其称天出圣明，屡次敕奖恩纶，赐予金札宇，轮奂东西二堂，如果所说落入他们云雾之中的，实指章皇帝，这是多么不敬啊。
第二十六节 天主即上帝
光先说：“利玛窦想要尊崇耶稣为天主，首先把他置于万国圣人之上而最尊崇他，历引中夏六经中的上帝而断章取义以证明他是天主，说天主乃古今书所称的上帝，