第九节 以觉类施巧向征
生长也。盖精血有粗分，有精分。阳气伸展其粗分，令状如丝缕，内发多空，有深长如管者，有圆细如孔而浮起者，各有柔坚断续之不同，而骨肉即于此乎分。次阳气用其精分，先成心肝脑三肢并旁发细丝，以为脉络筋之质，已即透入其中。而扩之使宽，引之使长，割之使碎，渐令联结四体，以为生养觉诸气之道焉。大抵身体皆血所变，而赖气以成厥模，限大小，定体势，使各得其当然，气之功也。盖七阅日而百肢约略备矣。夫阳气非灵非觉，而效如此异者，岂非运气者异乎？譬之百工，成艺者器也。运器者人也，人运斯器，以成斯艺。设观者舍人不称而惟器之美，不可；然则仰观造化者，其毋沾沾为阳气诞誉哉！
译这是生长的过程。因为精血有粗分，有精分。阳气伸展其粗分，使其形状像丝线一样，内部发出许多空腔，有的深长像管子，有的圆细像孔洞而浮起，各自有柔软、坚硬、连续、断续的不同，而骨肉就在这里区分开来。接着阳气运用其精分，先形成心、肝、脑三个肢体，并在旁边发出细丝，作为脉络筋的质地，随即透入其中。然后扩大它使其宽阔，牵引它使其延长，分割它使其破碎，逐渐让四肢联结起来，作为生养、知觉等各种气运行的通道。大体上身体都是血所变化而成的，而依赖气来形成它的形态，限制大小，确定体态，使各部分都得到应有的样子，这是气的功效。大概过了七天，百肢就大致完备了。阳气本身没有灵性也没有知觉，却能有如此奇妙的功效，难道不是运用阳气的人不同吗？就像各种工匠，成就技艺的是器具。运用器具的是人，人运用这些器具，来成就这些技艺。假如观察者舍弃人不称赞而只称赞器具的美好，是不可以的；那么仰观造化的人，难道不应该为阳气过度地赞誉吗！
凡属觉类所宜相称者有三：曰魂，曰肉身，曰精血是也。身者魂之器，以故身之形容，即度其魂所需用而定。则凡身形之所宜然，即具载魂性之中，而造身者，必先识魂体，乃可谋其应得之身，如造一蝇，必预知蝇魂之所须用，乃可定其翼几何厚，股几何多，乃可定其节之数，爪之双，吻必利或匾、空或实，乃可定其长几许，乃可定其宜耳与否，目宜何光，外内司各何宜？与夫筋脉心肠等宜何试矣。如其不知，即不能定其形，而造之，而有之。乃今宇内芸芸，不啻万有，万有必由万造，万造必由万知，造物主之不可测，亦即此见矣。若至精血之称其身，则在发其身之能，令正合于魂之需（魂即身之为者，精血即身之作者，故必皆含其形容之理）。然则赋精血以此能，亦必预知其周身百肢之用也审矣。植类亦有体、有魂、有种，三者亦相称焉。生体之力，藏于厥魂；生体之理，藏于厥种。魂发种藏叶焉华焉实焉，而诸形色香味附焉。自其本以至其巅纵有身横、有枝里、有心，表有皮，其势不一，其力不齐，其巧妙迎眸，可见而不可知，若此者，孰谓非魂与种能哉？顾所以赋其能，而又时辅佑之者，非造物主之功而谁功？格物者见其然，曷亦思其所以然哉？或问植物之魂有生无觉，虽有所向，亦不自知，若禽兽则否乎？”曰：“凡身所行，皆魂之效。禽兽行不越食色二者，食向存命，色向传类。然彼亦鸟知存命为何，传类为何，不过狥其肉，以快其私而已，是谓冥行。奚言□极？然而终不失其所向者，赖有定其极者，使之不得不向，又赖施其公佑，恒利其向故耳。
第九节 以觉类施巧向征
觉类之动，如谋食营巢，传类保身之属，皆奇巧足动人思，姑举数品言之。蛛之经网，以横线始功，其中交角各等。及既周定，即自心向外经圈，相距悉等。于是网前后等宽，而左右则渐长大焉。网成自窝他所，有虫投入，速往擒之，裹以白丝如锦，另悬以听食。蜂备多蜡筒，内聚花露，以储冬粮，乘夏合作，或出取花若水以为粮，或候门迎之。粮至，载之进或居内谨藏之。尝观其筒之制，体皆六面，取其合之密也。筒之口，有薄皮焉，所以覆粮嫌其露也。其底有墙，其崩而四散也，故其势少拱，所以制岗也。蜡满筒，重必下，则又为卷瓮以承之。嘻！异矣。蚁则又异焉，其备粮御冬也得谷种，必计绝其种之芽，防其生发而不可食也，以故遇湿，亦必出暴之。穴分多孔，半以储粮，半以布子，其葬死也。彼此必异地，其合力营公也。有不协力者，则逐之。蚕将老，自营丝墓，以变相而复活，亟为之惟恐不及也，且必重围固密，足以潜藏其身乃已。功之速，体之坚，条理之不乱，有人力所不及者。猬之贪果也，上木摇之令落，侧身滚其上，以其刺背之去。猫捕鼠，其计甚潜，遗粪于地，恐鼠见之因以避之也，辄掩之。鳞族之计取食也，奇哉。鸟贼好食蠃，然取之不善，蠃骤阖户，反得伤矣，以故先进一石支之，使不得阖，急进食焉。立蠃（生海底恒竖立）以无目，繁身一处，势□得食。有小虾焉，恒左右之，以赞不及。每于鱼进食时，群集蒲尸，即微啮蠃以相诏，令速闭以食鱼焉。有名多鱼者，体过肥重，前取食必后他鱼，造物者补其缺，令其颊生肉□□茎，小鱼以为虫，就食之，因反为所食矣。
飞物之构巢也，式虽异而法则同，坚材外护，柔材内护，至其正中，则皆毛羽绵发之属，求其软温以安居止也。择地或郊野，或近人之树，自不尽同。所尤奇者乃其保身策救，则多计生焉，或逃或争，或预防，悉有巧法，此则觉类皆然。兔将息，连跃远以断猎犬嗅迹之路。群鳫同宿，必轮一醒守以避害。惧其倦而睡也，立缩一股挟石于爪，石陨，虽睡醒矣。牛马皆畏狼，生子各齐其群围其子，牛外向，马内向，一恃能蹄，一恃能触故也。额日多国毒蛇甚多，有小虫似鼠者，恒与之战，将战滚身中，□之以当甲，已觅蛇杀之。
物有或利之，或害之者，禽兽亦能辨焉
译凡是属于有知觉的生物所应当相称的有三样：叫做魂，叫做肉身，叫做精血。身体是魂的容器，因此身体的形态，就是根据魂所需要的来确定的。那么凡是身体形态所应当如此的，就都包含在魂的性质之中，而创造身体的人，必须先认识魂的本质，才可以谋求它应当得到的身体。比如制造一只苍蝇，必须预先知道蝇魂所需要的，才可以确定它的翅膀有多厚，腿有多少条，才可以确定关节的数量，爪子的对数，口器必定是锋利还是扁平、中空还是实心，才可以确定它的长度是多少，才可以确定它是否适宜有耳朵，眼睛适宜看什么光，内外感官各自适宜什么？以及筋脉心肠等适宜什么样的功能。如果不知道这些，就不能确定它的形态，而制造它，并拥有它。现在世间万物繁多，不止万种，万种必定由万种创造，万种创造必定由万种认知，造物主的高深莫测，也就从这里可以看到了。至于精血与身体的相称，就在于发挥身体的能力，使其正好符合魂的需要（魂是身体之所以存在的目的，精血是身体之所以运作的原因，所以它们都包含形态的道理）。那么赋予精血这种能力，也必定预先知道全身四肢百骸的用途，这是显而易见的。植物也有形体、有魂、有种，这三者也是相称的。生成形体的力量，藏在它的魂里；生成形体的道理，藏在它的种里。魂发动，种蕴藏，于是有了叶、有了花、有了果实，而各种颜色、形状、香气、味道随之附着。从它的根本到它的顶端，纵有主干、有枝条、有心，表面有皮，其态势不一，其力量不齐，其巧妙映入眼帘，可见而不可知，像这样的，谁说不是魂和种的能力呢？然而赋予它们这种能力，并且时常辅助保佑它们的，如果不是造物主的功劳，又是谁的功劳呢？研究事物的人看到它们如此，何不思考它们之所以如此的原因呢？有人问：“植物的魂有生而无觉，虽然有所趋向，也不自知，禽兽也是这样吗？”回答说：“凡是身体所做的，都是魂的效果。禽兽的行为不超过饮食和性欲两样，饮食趋向是为了保存生命，性欲趋向是为了繁衍种类。然而它们也不知道保存生命是什么，繁衍种类是什么，不过是顺从它们的肉体，以快意它们的私欲罢了，这叫做盲目行动。哪里谈得上极致的智慧？然而最终不失去它们的趋向，依靠的是有确定它们极限的东西，使它们不得不趋向，又依靠施加普遍的保佑，恒常利于它们的趋向罢了。
第九节 以有知觉的生物施展巧智来征验
有知觉的生物的活动，比如谋求食物、营建巢穴、繁衍种类、保护身体之类，都奇妙精巧足以打动人的思绪，姑且列举几种来说。蜘蛛结网，从横线开始动工，其中交叉的角度都相等。等到四周确定，就从中心向外结圈，距离都相等。于是网前后宽度相等，而左右逐渐变长变大。网成后自己躲到别处，有虫子投入，迅速前往擒获，用白丝像锦缎一样包裹，另悬挂起来等待食用。蜜蜂准备许多蜡筒，里面聚集花露，用来储存冬天的粮食，趁着夏天合作，有的出去取花或水作为粮食，有的在门口等候迎接。粮食到了，载着进去或者在里面谨慎地收藏。曾经观察它们的筒的制作，体都是六面，取的是它们契合紧密。筒的口，有薄皮，用来覆盖粮食，嫌它暴露。筒的底有墙，防止它崩塌而四散，所以它的态势稍微拱起，用来制约岗位。蜡装满筒，重量必定下沉，于是又做成卷瓮来承接它。嘻！奇怪啊。蚂蚁又更加奇怪，它们准备粮食抵御冬天，得到谷种，必定计算着断绝种子的萌芽，防止它生发而不可食用，所以遇到潮湿，也必定拿出来暴晒。洞穴分许多孔，一半用来储存粮食，一半用来安置幼子，它们埋葬死者，彼此必定在不同地方，它们合力经营公共事务，有不协力的人，就驱逐它。蚕将要老死，自己营造丝墓，为了变态而复活，急切地做唯恐来不及，而且必定重重包围坚固严密，足以潜藏它的身体才罢休。工程的迅速，体的坚固，条理的不乱，有人力所不及的。刺猬贪吃果实，爬上树摇动它让它落下，侧身滚在上面，用背上的刺去取。猫捕捉老鼠，它的计谋很隐蔽，把粪便遗留在地上，怕老鼠看见因而躲避它，就掩盖它。鳞族谋取食物的计谋，奇怪啊。乌贼喜欢吃螺，然而取之不善于方法，螺突然关闭门户，反而会被伤害，所以先进一块石头支撑它，使它不能关闭，急忙进食。立蠃（生活在海底常竖立）因为没有眼睛，聚集在一处，势必得到食物。有小虾，常在左右，以辅助不及。每当鱼进食时，群集在蒲草尸体上，就微微啃咬立蠃来互相告知，让它迅速关闭以吃鱼。有一种叫多鱼的，身体过于肥重，前面取食必定落后于其他鱼，造物主弥补它的缺陷，让它的脸颊生出肉茎，小鱼以为是虫子，靠近吃它，因而反而被它所吃。
飞禽构建巢穴，样式虽然不同但法则相同，坚硬的材质在外面保护，柔软的材质在里面保护，到它的正中，都是羽毛绵发之类，求它的柔软温暖以安居止息。选择地方或在郊野，或在靠近人的树上，自然不尽相同。尤其奇怪的是它们的保身策略和救援，大多有计谋，有的逃跑有的争斗，有的预防，都有巧妙的方法，这是有知觉的生物都这样的。兔子将要休息，连续跳跃远去以断绝猎犬嗅迹的路。一群野鸭同宿，必定轮流一个醒着守卫以躲避祸害。怕它疲倦而睡着，站立时缩起一条腿夹着石头在爪中，石头落下，即使睡着也醒了。牛马都害怕狼，生子各自整齐地围着孩子，牛向外，马向内，一个依靠能踢，一个依靠能顶的缘故。额日多国毒蛇很多，有小虫像老鼠的，常与它战斗，将要战斗时滚在身体中间，用它来当作甲胄，已经找到蛇杀死它。
事物有有利于它的，有有害于它的，禽兽也能辨别
。犬欲吐胆，先食青草；燕病服药；鹿被射，旋觅药草以自出其箭，中毒，则食蟹以解之。诸如此类不一而足，何多异也，合上数条观之，其默有使之然也，审矣。盖禽兽昆虫冥无知识，一切养生避害，保身传类之事，非彼所晓，特由造物大主，具有全知，既知众情所向，又知从何而得所向。惟其知之，是以与之逐，使各然得当然如是耳。
译狗想要吐胆汁，先要吃青草；燕子生病会吃药；鹿被射中，会转着圈寻找药草来拔出身上的箭；如果中了毒，就吃螃蟹来解毒。像这样的事例不胜枚举，为什么会有这么多奇异的现象呢？综合上述几条来看，其中默默有一种力量在支配它们，这是确凿无疑的。大概禽兽昆虫没有心智知识，一切养生避害、保全自身繁衍后代的事情，并不是它们所知晓的，只是由于造物主具有全知全能，既知道众生的本性趋向，又知道从哪里获得这种趋向。正因为造物主知晓这些，所以赋予它们本能，让它们各自自然而然地做到应当如此的样子罢了。