第六十七节 耶稣是天主
王来朝、景宿告祥之类是也。
３、神迹奇事
其在世也有异，如命死者生、瞽者视、聋者闻、跛者走、驱魔拯疾之类是也。
三、耶稣困穷的玄秘
１、世人有三患
若夫甘处困穷，正属玄造秘旨。世人大患有三：一曰欲贵、二曰欲富、三曰欲安逸。欲贵生傲，欲富生贪，欲安逸生淫饕偷隋。
译王来朝、景宿告祥之类是也。
３、神迹奇事
他在世时有奇异之处，如使将死之人复活、使盲人复明、使聋人复聪、使瘸子行走、驱魔治病之类是也。
三、耶稣困穷的玄秘
１、世人有三患
至于甘愿处于困穷之中，这正是深奥造化的秘密旨意。世人最大的祸患有三：一是追求显贵，二是追求富有，三是追求安逸。追求显贵产生傲慢，追求富有产生贪婪，追求安逸产生纵欲、贪食、懒惰。
２、耶稣困穷以治三患
⑴砭傲
故耶稣以天主之至尊，而托体民家，砭我傲也。
⑵药贪
擅天地万物之富有，而反居穷约，药我贪也。
⑶制我淫饕偷惰
以全能全智之赫奕，而备尝险阻艰难，刺我淫饕偷隋也。
３、耶稣困穷以示天主旨意
又以示一切世福，原上帝之所不取，又以便齐民景从听训，又以为后日受难地。
三、耶稣受难的玄秘
故其被难也，非不预知也，亦非不克避也。
１、耶稣预知其难
当未受难时，屡与厥徒言之。
２、耶稣能避其难
及恶党率万众至，耶稣曰：“觅谁？”曰：“觅耶稣。”耶稣曰：“我是哉。”“我是”之言出口，万众即仆于地。
３、耶稣甘受其难
则耶稣固能立除害已者，惟欲代赎人罪，故甘志拘钉而不辞。
四、耶稣是天主的证明
夫力可驱灭仇雠，而反安意忍受，非爱人之至者能为之乎？论爱人之至者，孰如天主。故耶稣即无他奇迹，以为徵验，即此甘心受难一节，已足表其为天主矣。
五、耶稣受难是天主受难
然当知耶稣一身，原兼人与天主之两性。其受难，人性之事也。特以耶稣人性与天主相缔结，故亦谓天主受难耳。
第六十八节 唯有耶稣是天主
问：以生无人道，徵耶稣为天主也，则我前有后稷之事矣；以能行灵异，徵耶稣为天主也，则我前有吕严之事矣；以甘志被难，徵耶稣为天主也，则君子亦有致命遂志者矣；数者恐不足为验主之据。
一、耶稣降生独一无二
１、后儒误解后稷传说
曰：后稷之母姜嫄既为高辛世妃，得云无人道乎？ 既禖以弗无子，得不交媾而冀孕育乎？后儒误解诗意，遂疑履敏居然之说耳。
２、生于童身者仅耶稣一人
故生于童身者，万古止耶稣一人，其他言不感而孕者，皆虚罔也。
二、灵异奇事独一无二
１、仙家灵异，原属伪撰
若夫所传仙家灵异，原属伪撰。
２、圣人不能与耶稣相比
惟天教圣人，亦有起死愈疾之事。然皆托上主之佑，仗十字之能而为之，非如耶稣一举口而万有听命也。
圣贤不能行灵异
盖论吾人本性，虽到圣贤地位，原不能俾死者复生、瞽者复明。故尧、舜、周、孔，擅圣人之称，并无种种灵异。
４、灵异奇事是天主权能
此等灵异，自属造物权衡。特缘纯修者，暗然默藏，不暴厥善。天主欲彰显之，故假以圣绩耳。
三、耶稣之死独一无二
１、忠臣迫于时势而死
若乃忠臣抗节、孝子死义，咸因时势无可奈何，遂不惜以身赴之，非能却而故就也。
２、耶稣能却而故就死地
耶稣之被钉，所谓能却而故就者也。
四、耶稣之死开启天门
故十字架，称为天门之钥、万德之表。吾辈奉之，如奉天主焉。
五、耶稣是天主证据
１、宗徒致力传教
敷教宗徒，初本椎鲁□ 夫。一经耶稣招取，皆成聪明睿智，开物成务之圣人。不烦学习，能讲万国语言，传命八极，虽刀锯在前、鼎镬在后，必欲申天帝之正教于宇内。
２、教人为道委命
其从教诸人，或遇暴君恶吏之沮杀，虽至愚陋者，亦甘为道委命，志不少屈，人力殆不至于此。
３、上主默佑圣教
迄今圣教大行，皆从剥击磨炼而出，非上主默佑，能遭千百年之摧阻，而不隳败乎？
４、典籍记载辩驳
总之，降生被难，理极渊微。西庠万种书籍，皆记载此；万种议论，皆辨驳此。
六、耶稣非自立为主
若耶稣以渺然一人，而突自称为主，或朋辈谬相推戴，则桀傲之徒，与封张仪为天帝者何以异？
第六十九节 耶稣的神人二性
问：天主既降生，则此数十载内，谁为宰制乾坤？
一、天主无所不在
曰：天主无所不在，其体充贯六合内外。当其未降，原在于世；及其降生，亦不离天。
二、天主与人的关系
１、天主降生是主含人性
特以巍巍上主，而接合于卑渺之人性，谦抑莫甚。
２、天主在天亦在人
故曰：“降生，非自上下下也。”
３、天主与凡人同在
且凡人之躬，天主亦在，而特不与之结合。如日光被物，而不系物。
４、
译2、耶稣以困穷治理三种弊病
（1）针砭傲慢
因此，耶稣凭借天主至高无上的地位，却寄身于平民家庭，以此针砭我们的傲慢。
（2）治疗贪婪
他拥有天地万物的丰富财富，却反而处于贫困简朴之中，以此治疗我们的贪婪。
（3）遏制淫欲、暴食、偷窃与懒惰
他以全能全智的显赫荣耀，却遍尝险阻艰难，以此刺破我们淫欲、暴食、偷窃和懒惰的习气。
3、耶稣以困穷彰显天主的旨意
又以此表明一切世俗的幸福，原本是上帝所不追求的；又以便让平民百姓景仰跟随、听从训导；又以此作为日后受难的铺垫。
三、耶稣受难的奥秘
因此，他遭受苦难，并非事先不知道，也并非不能避免。
1、耶稣预知自己的苦难
在尚未受难时，他多次对此向他的门徒提及。
2、耶稣能够避免苦难
当恶人率领众人到来时，耶稣问：“你们找谁？”回答说：“找耶稣。”耶稣说：“我就是。”“我就是”这句话出口，众人便仆倒在地。
3、耶稣甘愿承受苦难
那么耶稣本可以立即铲除加害自己的人，但他只愿代赎人类的罪过，因此甘愿被拘捕和钉死而不推辞。
四、耶稣是天主的证明
凭借力量可以驱除消灭仇敌，却反而安心忍受，这不是极爱世人的人所能做到的吗？说到极爱世人的人，有谁比得上天主呢？因此，耶稣即使没有其他奇迹作为验证，仅凭这甘心受难的一点，就足以表明他是天主了。
五、耶稣受难即是天主受难
然而应当知道，耶稣一人，原本兼具人性与天主性两种性质。他受难，是人性方面的事。只是因为耶稣的人性同天主紧密联结，所以也说成是天主受难。
第六十八节 唯有耶稣是天主
问：以“未经人道”来证明耶稣是天主，那么我国以前有后稷的事例；以“能行灵异”来证明耶稣是天主，那么我国以前有吕严的事例；以“甘愿受难”来证明耶稣是天主，那么君子也有为成全志向而献出生命的；这几项恐怕不足以作为验证天主的依据。
一、耶稣降生独一无二
1、后世儒者误解后稷的传说
说：后稷的母亲姜嫄既然已是高辛氏的妃子，能说未经人道吗？既然在社坛祈祷以求子嗣，能不通过交媾而期望孕育吗？后世儒者误解了《诗经》的意思，于是怀疑“履迹受孕”的说法罢了。
2、生于童身者仅有耶稣一人
因此，生于童贞之身的，万古以来只有耶稣一人，其他所谓不感而孕的说法，都是虚妄的。
二、灵异奇事独一无二
1、仙家的灵异，原本属于伪造
至于所传说的仙家灵异，原本属于伪造。
2、圣人不能与耶稣相比
只有天主教圣人，也有起死回生、治愈疾病的事。但都是依靠上主的保佑，凭借十字架的能力而做到的，不像耶稣一开口万物就听从命令。
圣贤不能行灵异
大概论及我们人的本性，即使达到圣贤的地位，原本也不能使死者复生、盲人复明。所以尧、舜、周、孔享有圣人的称号，并没有种种灵异。
4、灵异奇事是天主的权能
这类灵异，自然属于造物主的权柄。只是因为纯修之人，默默隐藏，不显露自己的善行。天主想要彰显它，所以借由圣迹来表现。
三、耶稣之死独一无二
1、忠臣迫于时势而死
至于忠臣坚守节操、孝子为义而死，都是因为时势无可奈何，于是毫不吝惜以身体赴死，并非能够拒绝却故意走向死地。
2、耶稣能拒绝却故意走向死地
耶稣被钉十字架，就是所说的能够拒绝却故意走向死地。
四、耶稣之死开启天门
因此，十字架被称为天门的钥匙、万德的表率。我们供奉它，如同供奉天主一样。
五、耶稣是天主的证据
1、宗徒致力传教
传播教义的宗徒，起初本是粗朴愚钝的人。一经耶稣招选，都成为聪明睿智、开物成务的圣人。无需学习，就能讲万国语言，传播天命到八方极远之地，即使刀锯在前、鼎镬在后，也一定要在天下宣扬天帝的正道。
2、教人为道委命
那些跟随信仰的人，有的遭遇暴君恶吏的阻挠杀害，即使是极其愚笨的人，也甘愿为道献出生命，意志毫不屈服，人力大概达不到这种程度。
3、上主默佑圣教
直到如今圣教大行于世，都是从打击磨炼中产生的，如果不是上主暗中保佑，怎能遭受千百年的摧残阻碍，而不毁坏失败呢？
4、典籍记载辩驳
总之，降生受难，道理极其深奥微妙。西方学堂的各种书籍，都记载这件事；各种议论，都辩驳这件事。
六、耶稣非自立为主
如果耶稣以渺小的一人，突然自称为主，或者同伴错误地推崇戴立他，那么桀骜不驯的人，与封张仪为天帝的人有什么不同呢？
第六十九节 耶稣的神人二性
问：天主既然降生，那么在这几十年间，谁在主宰乾坤？
一、天主无所不在
答：天主无所不在，他的本体充满贯通六合内外。当他尚未降生时，原本就在世间；当他降生时，也不离开天上。
二、天主与人的关系
1、天主降生是主含人性
只是以巍巍上主，却结合于卑渺的人性，谦抑没有比这更甚的了。
2、天主在天亦在人
所以说：“降生，并非从上面下来。”
3、天主与凡人同在
而且凡人的身体里，天主也在，只是特别不与之结合。如同日光照射物体，却不依附物体。
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