第四节 耶稣会在中国的影响
《天学说》的著述动机及其目的是为了劝“迷者、疑者、谤者、无有发明天主之义喻之者”信奉天主，书末曰：“今天泰西天主教犹能发明斯义以教人。苟学者能不迷不疑、登天主之堂，入天主之室而学焉、问焉、辨焉、思焉、行焉，则庶几矣。故作《天学说》。”不过，本书在内容上发挥，更侧重于天主教的科学和天主信仰的结合特征，就写道：“自神宗朝泰西利玛窦始倡天主之教，其所以立言以天文历娄著，一时士大夫争慕响之，遂名天学，”又提道：“阅《天问》、《几何原本》诸书，皆以明历数。”
作者正是从此视角出发，用天主教教义诠释《易经》，用《易经》卦象来附会天主教神学。如以天主为乾元，“乾元统天，天主之说也。”又说：“时行者乾，物生者坤。下学者坤，是卑法也；上达者乾，是崇效天。”以“圣母有坤之象”，“天主有震之象”，以震、坎、艮解释天主三位一体。其特点是用《易经》卦象描述天主，以便获知天主的科学知识，从而得知天主秘密，下学上达，学天法天，“天主教不以言明人，而第以其象明人，使学者观象而心悟之。…苟求其故，天之高也，星辰之远也，千岁之日至可坐而致也。”看来作者是把天主教所信仰的“天主之教”和传教士们讲授的“天学”混同在一起了，以致于想通过发掘《易经》精义来认识天主，并把握天主的规律。这样，作者就把乾看作是天主了。而无论是用卦象来形容天主，还是把天等同于天主，都使天主有了泛神论的倾向。
天学说目录
天学说题解
天学说目录
第一节 天学之疑难
一、对天主的疑惑
二、天主不可言说
三、天主无言
四、对天主的无知
第二节 天教以学天为宗旨
一、历数系天主造化之谱
二、物生时行是天主之行
三、人当知藏以知生
第三节 圣人以法天为宗旨
一、体天时以尽人道
二、明天道以传天下
三、择善固执天道
第四节 《易》经中的天学端倪
一、《易》含孔学精义
二、《易》为天学之祖
二、《易》明天主之义
三、《易》中天主生於圣母之义
四、《易》中圣母童贞之义
五、《易》中三位一体之义
六、《易》中圣子之义
七、《易》中洗心退藏之义
八、《易》中下学上达之义
九、《易》明天教之象
十、《易》泄天学消息
第五节 《天学说》的意义
第一节 天学之疑难
一、对天主的疑惑
我明国从来不知有天主也，自神宗朝泰西利玛窦始倡天主之教，其所立言以天文历数著，一时士大夫争慕响之，遂名天学云。今上复授泰西学者官俾订大统历，於是，其教益行於各省郡邑间。然不免有迷者、疑者、谤者、无有发明天主之义喻之者。
二、天主不可言说
孔子曰：“中人以下不可以语上也。”上何所指，非天乎？天岂谓苍苍之象哉？有主焉。主者，至一而无不统贯之。谓此主生天，则谓之天命；此主生人，则谓之人性。子贡曰：“夫子之言性与天道不可得而闻也。”天下惟中人以上不易有，则性与天道不易言，亦不易得闻，所以孔子以欲无言提醒子贡。
三、天主无言
及子贡苦无述，复言之曰：“天何言哉，四时行焉，百物生焉。”寥寥行生数语，令今世学者从旁耳听，不几讶与吾身不相亲切哉？乃子贡言下了悟寂无疑辨。
四、对天主的无知
嗟乎！古今此天，古今此时此物，顾终日见天而不知天之主，终日行时中而不知时之所以行，终日生物中而不知物之所以生。予少而壮，壮而老矣，犹怅怅焉，作一不知人哉。
第二节 天教以学天为宗旨
一、历数系天主造化之谱
逮今而始悟，奉天主一从事焉。闻其教惟谈天，其学亦惟学天。阅《天问》、《几何原本》诸书，皆以明历数，夫历数岂非天主倡明行生造化谱乎？凡历数一年十二月，一月三十日，一日十二时不知者，视为钦天博士家选择言耳。反复思之，其中日
译《天学说》的著述动机及其目的，是为了劝告那些“迷惑者、怀疑者、诽谤者、以及无人阐明天主义理来开导他们的人”信奉天主。书末说：“如今泰西天主教尚能阐明此义来教导世人。如果学者能不迷惑、不怀疑，登上天主的殿堂，进入天主的内室，在其中学习、询问、辨析、思考、践行，那就差不多成功了。因此撰写了《天学说》。”不过，本书在内容上的阐发，更侧重于天主教中科学与信仰相结合的特征，书中写道：“自神宗年间，泰西人利玛窦开始倡导天主教，他之所以立言，是以天文历数著称，当时的士大夫争相仰慕响应，于是称之为‘天学’”，又提到：“阅读《天问》、《几何原本》等书，都是为了阐明历数。”
作者正是从这一视角出发，用天主教教义来诠释《易经》，用《易经》的卦象来附会天主教神学。例如将天主视为乾元，说：“乾元统天，这就是天主的说法。”又说：“运行时节的是乾，化生万物的是坤。下学的是坤，这是卑微的法度；上达的是乾，这是崇高的效法天道。”以“圣母具有坤的意象”，“天主具有震的意象”，用震、坎、艮来解释天主的三位一体。其特点是用《易经》卦象来描述天主，以便获取关于天主的科学知识，从而知晓天主的秘密，实现下学上达，效法上天，“天主教不靠言语来开导人，而是仅凭其意象来开导人，使学者观察意象而心中领悟。……如果探究其缘故，天虽然高远，星辰虽然遥远，但千年后的冬至日也可以坐着推算出来。”看来作者是将天主教所信仰的“天主之教”与传教士讲授的“天学”混同在一起了，以至于想通过发掘《易经》的精义来认识天主，并把握天主的规律。这样，作者就把乾看作是天主了。而无论是用卦象来形容天主，还是把天等同于天主，都使天主具有了泛神论的倾向。
天学说目录
天学说题解
天学说目录
第一节 天学之疑难
一、对天主的疑惑
二、天主不可言说
三、天主无言
四、对天主的无知
第二节 天教以学天为宗旨
一、历数系天主造化之谱
二、物生时行是天主之行
三、人当知藏以知生
第三节 圣人以法天为宗旨
一、体天时以尽人道
二、明天道以传天下
三、择善固执天道
第四节 《易》经中的天学端倪
一、《易》含孔学精义
二、《易》为天学之祖
二、《易》明天主之义
三、《易》中天主生於圣母之义
四、《易》中圣母童贞之义
五、《易》中三位一体之义
六、《易》中圣子之义
七、《易》中洗心退藏之义
八、《易》中下学上达之义
九、《易》明天教之象
十、《易》泄天学消息
第五节 《天学说》的意义
第一节 天学之疑难
一、对天主的疑惑
我国明朝向来不知道有天主，直到神宗年间，泰西人利玛窦开始倡导天主教，他所立的言论以天文历数著称，当时的士大夫争相仰慕响应，于是称之为天学。当今皇上又授予泰西学者官职，让他们修订大统历，于是，他们的教义更加流行于各省郡县之间。然而不免有迷惑者、怀疑者、诽谤者，以及无人阐明天主义理来开导他们的人。
二、天主不可言说
孔子说：“中等资质以下的人，不可以跟他们谈论高深的道理。”高深指的是什么，不是天吗？天难道仅仅指苍苍的表象吗？其中有一位主宰。主宰，是最唯一且无不统贯一切的。说这位主宰生成了天，就称为天命；这位主宰生成了人，就称为人性。子贡说：“老师关于性与天道的言论，无法听到。”天下只有中等资质以上的人不容易有，那么性与天道就不容易言说，也不容易听到，所以孔子用想要无言来提醒子贡。
三、天主无言
等到子贡苦于没有记述，再次说道：“天说了什么话呢？四季运行，百物生长。”寥寥数语讲运行与生长，让当今的学者在旁边听，不几乎惊讶这与自身不相亲切吗？于是子贡言下领悟，寂静无疑惑。
四、对天主的无知
唉！古今都是这个天，古今都是此时此物，却整天看见天却不知道天的主宰，整天在时节中运行却不知道时节之所以运行的原因，整天在万物中化生却不知道万物之所以生成的原因。我从少年到壮年，从壮年到老年，仍然惆怅不安，难道做一个不知天的人吗？
第二节 天教以学天为宗旨
一、历数系天主造化之谱
等到今天才醒悟，信奉天主并致力于此。听说他们的教义只谈论天，他们的学问也只学习天。阅读《天问》、《几何原本》等书，都是为了阐明历数，那么历数难道不是天主阐明运行、生长、造化的图谱吗？凡是历数中一年十二月，一月三十日，一日十二时，不知道的人，视为钦天博士家选择吉日的言论罢了。反复思考，其中日