第四节 风水
转、自然也。盖星者，苍天之文，如照万方之灯烛。然视之以有生命，妄也。
二、星不降世界
译转动，是自然的规律。因为星辰是天空的纹理，如同照亮四方世界的灯烛。然而认为它们有生命，那是错误的。
二、星辰不会降落到世间
“辨星不降世界，而天文家说：
地不足以容其大
“除大阴金水二星外，其馀者一一大于地良多矣。则若其一降下，虽普地亦不足容其大也。一隅之小，一室之隘，焉足以容多星乎哉？
群星不能自动
“又因天文学，除七政外，群星既弗自动矣。其不能离天而降临埃世，自明也。又因右论星无生命矣，则其降世而能如我人，或请、或接、或祈祷，万无此理也。
接星者接不到星
“又如有八家同时接金星，夫金星既止一，止将立于一家。既立于一家矣，则其馀七家虽自喜以接金星，实未接而狂喜矣。
星有定数
“又人目观之群星，一切有二千二十二而已矣。自开辟以来，既无一时不足此数矣。则星离天而降世，岂不诳言哉？
三、星不能加恩加害
星无主意
“辨星不加害、不加恩曰：加害加恩，关系于主意矣。星宿既无灵，无生命，无主意矣，则其何怀毒心而行凶？何怀柔心而加恩乎？”
星与人物有利
中士曰：“天文、天地两学说，天下之人与物，有利、有亏，果在天、日、月诸星。兹云不然，两学之说岂其谬哉？”
星不能有意加恩加害
⑴加恩加害分特害与自然
余曰：“加利、加亏者，其等有二：曰特意、曰自然。凡物有灵而因己主意或利、或亏他物者，是谓特意而加利、加害，如天主、天神、我人。凡无物灵而加利、加害者，是谓自然而加利、加害，如火烧人，如五谷养人。
⑵星大有利于人物
“兹论星宿，其实大有利于人物，如太阳缠夏十二节气，成万化；其实大有亏于人物，如太阳缠冬十二节气，弗成万化。
⑶星非特意加人于利亏
“星宿虽如此，只其既无灵，实能因本性情而加人物以自然利与亏，而非加以特意之利亏也。
接星无益
以此忖之，则世人请之、接之、禳之，岂不迷哉？”
第四节 风水
余问曰：“中土士庶孜孜测风水，未知‘风水’二字之义如之何，愿请赐教。”
中士曰：“‘看风水’三字译曰：测地有利乎、有亏乎、有福乎、有祸乎？故自帝王以及庶民，生则拣美风水地，以图宁居；死则拣美风水冢，以图祚所也。”
一、择地而居无益于人
地土加福于人之辱
余辨曰：“地土者，重浊而无灵也。清净而灵者，人也。躬重浊无灵之地土，加人以福，不亦辱灵之尊乎？
古人不查风水福多福少
“兹勿说异方，中土古人，一切弗查风水凶吉，而其生也，症少艰罕，财足寿长；死也，子孙相继，富饶功名，多世不绝。今孜孜测风水，而比之古人，祸多福少，其故何谓？乃我人有祸、有福，不与风水相与是也。
同寓一房之人祸福不同
“又今有一所房于此，吾寓之，百病、千痛，苦楚绵连，万不料生，他人窝之，并无病，无痛，身禧皆至。然地土既至一，风水亦止一矣。风水止一而祸福不一，其理如之何？
同居一地之人祸福不同
“又今二人同于居此，其一痛苦贫难，其一康宁丰足。二者共有一风水，而祸福大不一，其理如之何？然劳神以拣美风水，亦枉然也。
毒风水地之居民，其命并未表绝
“又美风水之地，既有利与人，自然人择之而居矣；毒风水之地，既有害于人，自然人恶之而不肯居矣。美风水地，既稀罕而不足以容黎民之一分，则黎民之九分无奈两立于毒风水地，必知其丧命也，岂其然乎？
二、择地而葬无益于人
“兹辨择地以为冢，曰冢者其风水虽妙，并无益于死人，亦无益于其后嗣。
择地而葬无益于死人
“何谓无益于死人？
⑴死人之身不知甘苦
“盖死人者，推之以身，既无有生命，自然不觅福之甘与祸之苦也。
⑵死人之魂不系于风水
“拟之以魂，夫魂既无形盾而为神矣，其有福有祸自然不系有形盾之风水也。
择地而葬无益于后嗣
“何谓无益于后嗣？凡为所以然行其已然，必须以本体近于物。如火近于木才焚之而生他火；或以本德近于物，如日月以化物之德近乎。下地，才能化成诸物。冢风水者，既与后嗣相遥隔矣，则冢风水焉能生后嗣之祚乎？
译辨星不降世界，而天文家说：
地不足以容其大
“除了大阴（月亮）、金星、水星这两颗星之外，其余的星星都比地球大得多。那么如果其中一颗降下来，即使整个地球也不足以容纳它的大小。一隅之小，一室之隘，哪里足以容纳众多的星星呢？
群星不能自动
“又因为天文学，除了日月五星（七政）之外，群星既然不能自动，它们不能离开天而降临尘世，这是显而易见的。又因为前文论述星星没有生命，那么它们降世后能像我们人一样，或请求、或接待、或祈祷，这绝无道理。
接星者接不到星
“又如果有八家同时迎接金星，金星既然只有一颗，只能降临在一家人家。既然降临在一家人家，那么其余七家虽然自喜于迎接金星，实际上并未接到却狂喜了。
星有定数
“又人眼所见的群星，总共只有两千二百二十二颗而已。自开天辟地以来，从未有一时少于这个数目。那么星星离开天而降世，岂不是谎话吗？
三、星不能加恩加害
星无主意
“辨星不加害、不加恩说：加害加恩，关系到是否有主观意图。星星既然没有灵性，没有生命，没有主观意图，那么它们怎么会怀着毒心而行凶？怎么会怀着怀柔之心而加恩呢？”
星与人物有利
中士说：“天文、天地两学说，天下的人与物，有利、有亏，果然在于天、日、月诸星。现在说不是这样，两学的说法难道错了吗？”
星不能有意加恩加害
⑴加恩加害分特害与自然
我说：“加利、加亏的，有两种：叫特意、叫自然。凡是有灵性的物体，因为自己的主观意图而对他物有利或有害的，这叫特意而加利、加害，如天主、天神、我们人。凡是无灵性的物体而加利、加害的，这叫自然而加利、加害，如火烧人，如五谷养人。
⑵星大有利于人物
“现在论述星星，其实它们对人有很大的利，如太阳环绕夏季十二节气，成就万物化育；其实它们对人有很大的亏，如太阳环绕冬季十二节气，不能成就万物化育。
⑶星非特意加人于利亏
“星星虽然如此，只是它们既然没有灵性，确实只能因本性而给人物以自然的利与亏，而不是特意加给人的利与亏。
接星无益
以此推想，那么世人请求、迎接、禳解星星，岂不是糊涂吗？”
第四节 风水
我问说：“中土的士人百姓孜孜不倦地测算风水，不知道‘风水’二字的意义是什么，希望赐教。”
中士说：“‘看风水’三个字翻译过来就是：测土地有利吗、有亏吗、有福吗、有祸吗？所以从帝王到平民，活着时挑选美好的风水地，以求安居；死后挑选美好的风水墓，以求福泽后代。”
一、择地而居无益于人
地土加福于人之辱
我辩解说：“土地是重浊而没有灵性的。清净而有灵性的是人。让重浊无灵的土地，给人加福，不也是侮辱灵性之尊吗？
古人不查风水福多福少
“现在不说其他地方，中土的古人，一概不查风水吉凶，而他们活着时，病症少且艰难罕见，财足寿长；死后，子孙相继，富饶功名，多代不绝。现在孜孜不倦地测算风水，而相比古人，祸多福少，这是什么缘故呢？是因为我们有祸、有福，与风水无关。
同寓一房之人祸福不同
“又现在有一所房子在这里，我住进去，百病、千痛，苦楚连绵，万万没想到会生病，别人住进去，并没有病，没有痛，吉祥都到了。然而土地既然只有一个，风水也就只有一个了。风水只有一个而祸福不同，这是什么道理呢？
同居一地之人祸福不同
“又现在两个人同住在这里，其中一个痛苦贫难，其中一个康宁丰足。两人共有同一个风水，而祸福大不相同，这是什么道理呢？然而费神去挑选美好的风水，也是徒劳的。
毒风水地之居民，其命并未表绝
“又美好的风水之地，既然对人有利，自然人们会选择它而居住；有毒的风水之地，既然对人有害，自然人们厌恶它而不肯居住。美好的风水之地，既然稀少而不足以容纳黎民百姓的一小部分，那么黎民百姓的九分无奈之下只能居住在有毒的风水之地，必然知道会丧命，难道是这样吗？
二、择地而葬无益于人
“现在辩解说选择土地作为坟墓，说坟墓的风水虽然妙，对死人没有益处，对他们的后代也没有益处。
择地而葬无益于死人
“为什么说对死人没有益处？
⑴死人之身不知甘苦
“因为死人，就身体而言，既然没有生命，自然不寻求福的甘甜与祸的痛苦。
⑵死人之魂不系于风水
“就灵魂而言，灵魂既然无形体而为神了，它的有福有祸自然不依赖于有形体的风水。
择地而葬无益于后嗣
“为什么说对后代没有益处？凡是作为原因去产生结果，必须以本体接近物体。如火接近木头才能焚烧它而产生其他火；或者以本德接近物体，如日月以化物的德性接近。下地，才能化成各种物体。坟墓的风水，既然与后代相距遥远，那么坟墓的风水怎么能产生后代的福泽呢？”
三、择地而居葬的原则
“只地土清浊不等，其清者自然有利于人物；其浊者自然有亏于人物也。假如地或太湿、或太炕者，无不有害于人物。地平和且不湿，不炕、不寒者，必有利于人身及物物之产也。以此论之，则我人访平和地而寓，以免湿寒等疾之患；访干地为坟，以图久存尸可也。”
译三、选择居住与安葬地点的原则
“大地的土壤有清浊之分，清者自然对人畜有利；浊者自然对人畜有害。假如土地过于潮湿或过于干燥，没有不对人畜造成危害的。土地平坦且不过于潮湿、不过于干燥、不过于寒冷，必定有利于人的身体以及万物的生长。据此推论，我们应当寻找平坦温和的地方居住，以避免潮湿寒冷等疾病的祸患；寻找干燥的地方作为坟地，以求尸体长久保存，是可以的。”