第十九节 十字架
或问：上言天主降生，理已可信，至被钉十字架，天主为无能矣。无能宜亟讳之，谆谆举以为教，此心想所不到也。
译有人问：前面说天主降生，道理已经可以相信，但说到被钉在十字架上，天主就显得无能了。无能本应极力隐瞒，却反复提及并以此作为教义，这是我想不到的。
答曰：据人心想，必谓天全能，宜大显威神，无可加害。即加害者，必极恶之人，何不反中其身。而自甘受刑，於理无当。嗟嗟！此正犹人之见，不足以知天主也。若欲反中於人，何如弗受於事更易。岂知耶稣出世，原为救赎人罪。兴此大事，发此夫愿，受刑受难，原其自择，非迫於不得已也。将举万方万世之罪，归并一身；而以一身之受苦受难，消尽万方万世之罪愆。此事岂同小可？奈人之罪恶，无所不有，刑罚无所不犯，则代之受者，亦宜举世间无所不有之罪苦，总萃一身，乃可偿补无歉。故当时十字架上之伤之痛笔不能尽，口不忍言，天主犹谓未足也。
二、以身相代至仁至义
或曰：天主至仁至慈，何不竟赦人罪，以身代之何为？
曰：有罪不赦，是谓不仁，不仁非主心也；有罪径赦，又为不义，不义非主法也。宁过於仁，无过于义，世法有此姑容，天网决非偏漏。欲求至当，无如身代。使人知有罪，天主不轻赦之，直自代受之，如何敢犯？仁之至义之尽也。
三、一身可以遍偿世罪
或曰：“万方有罪，罪在朕躬。”古只有此语，岂真一身可以遍偿？
曰：天主权衡，一毫不爽者。凡人重罪，莫过违主命。将此罪秤量，无可比度，必有与主命相当者，方足销除，则无如耶稣自身也。必有大善大福与世罪相当者，方可准抵，无如钉十字架功劳也。请详言之，有人於此，得罪国王，必力等国王者，可以解之。得罪天子，必力等天子者，可以解之。进而得罪天主，必能均天主，可以解之。耶稣一身人而天主者也，四方万国，皆天主所造成，则以耶稣与世罪较，世罪又其小小者。大可包小，岂其不能解乎？
四、十字架大善大福解
或问：十字架称大善大福，吾则未解。
曰：此非口舌能诵扬，略举数端。
（一） 尊肯降卑，为至善。语尊，谁如天主者？
（二） 有德不居，为至善。语德，谁如天主者？
（三） 以德为罪，忍辱不较，为至善。忍辱，谁如天主者？
（四） 以死为人，为至善。耶稣之死，通是为人，毫不为己，爱人谁如天主者？
（五） 能赎人罪，为至善。耶稣一死，万民宿罪全除，救世谁如天主者？
（六）在世立表，为至善：耶稣三十三年，示脱罪之路，开上天之梯，立功谁如天主者？
善即福也，知大善即知大福矣。今人止知十字架为受刑之具，受刑为不得已之事，故以为下劣，为诟病。又不认钉十字架者，真实天主，故只草草看过。若明明认是天主亲身受难，出自本愿，则上所言善福数条，诚千古圣神未有之慈悲，无方之普救。
五、被钉之功过于化成天地
西经论被钉之功过于化成天地。盖化成只是用意，今亲身降临，更难也。化成万物，养人肉身；今救人灵魂，脱人心罪，更精也。万物不自专而顺主命，化成无难；惟人自专能逆主命，转移极苦，更难也。耶稣不降生，人类生者必死（指不能升天）；既降生，人性死者复活（指能升天）；更超越也。而大枢纽，大窽会，总统在十字架中。义理无穷，故特尊之以为教也。
六、十字架神通问答
或曰：凡教务欲流通，其益始广，十字之外，更有神通妙用，如佛经所载，岂不更易动人？
曰：会士守其师传，本教所重者，不以世之所弃而略言；本教所无者，不以时之所趋而增益。宁莫我知，何忍迁就。况如神通之说，不知有无。即诚有之，令人艳慕驰鹜，不过增长骄慢，厚集恢张，於实修奚关焉？心求日上者，德日下者也；心求日下者，德日上者也，此会士之所守也。然吾主降生，实多异迹。大抵在世，全立人表，故事多卑近，令人可师；复生而后，全是显圣，种种神工，又须别论也。
第二十节 耶稣是天主
答耶稣疑至人神人，未必是天主条
一、天主绝非至人神人
高视天主，疑其必不降生；卑视耶稣，疑其必非天主；迁就两者之间，非主，非人，则以为至人，神人。皆凡夫之臆说，非穷理之极解也。盖天主与人，其性体不同，其分量大异，犹
译回答说：按照人的心思揣想，必定认为天主全能，应当大大显扬威能神力，使人无法加害。即便加害，也必定是极恶之人，为何反而中伤自身。而甘愿受刑，在情理上是不恰当的。唉唉！这正是人的见识，不足以认识天主。如果想要反中于人，不如不接受此事更为容易。哪里知道耶稣降世，原本是为了救赎人的罪过。兴起这件大事，发出这个宏愿，受刑受难，原本是他自己的选择，并非被迫不得已。他将要把万方万世的罪过，归并到一身；而用一身的受苦受难，消尽万方万世的罪愆。这件事岂同小可？无奈人的罪恶，无所不有，刑罚无所不犯，那么代替承受的人，也应当把世间无所不有的罪苦，总汇于一身，才可以补偿得毫无欠缺。所以当时十字架上的伤痛，笔不能尽述，口不忍言说，天主还认为不够呢。
二、以身相代至仁至义
有人说：天主至仁至慈，为何不干脆赦免人的罪过，以身相代做什么？
回答说：有罪不赦，叫做不仁，不仁不是天主的心意；有罪直接赦免，又叫做不义，不义不是天主的法度。宁可过于仁，不可过于义，世间法律有这种姑息宽容，天网决不会偏私遗漏。想要求得最恰当的处理，不如以身相代。让人知道有罪，天主不会轻易赦免，而是亲自代受，怎么敢再犯？这是仁的极致，义的穷尽。
三、一身可以遍偿世罪
有人说：“万方有罪，罪在朕躬。”古代只有这句话，难道真的一个人可以遍偿世间的罪过？
回答说：天主的权衡，一毫不差。凡人的重罪，没有超过违背主命的。将这种罪过称量，无可比度，必须有与主命相当的，才足以销除，那么没有比耶稣自身更合适的了。必须有与大善大福与世罪相当的，才可以准抵，没有比钉十字架的功劳更合适的了。请详细说说，有人在这里，得罪国王，必须力量等同国王的，才可以解救。得罪天子，必须力量等同天子的，才可以解救。进而得罪天主，必须能力等同天主的，才可以解救。耶稣一身既是人又是天主，四方万国，都是天主所创造，那么用耶稣与世罪比较，世罪又是小小的了。大可以包容小，难道不能解救吗？
四、十字架大善大福解
有人问：十字架被称为大善大福，我不理解。
回答说：这不是口舌所能颂扬的，略举几端。
（一）尊贵肯于降卑，是至善。论尊贵，谁比得上天主？
（二）有德不居，是至善。论德行，谁比得上天主？
（三）以德为罪，忍辱不较，是至善。论忍辱，谁比得上天主？
（四）以死为人，是至善。耶稣的死，完全是为了人，毫不为自己，爱人谁比得上天主？
（五）能赎人罪，是至善。耶稣一死，万民宿罪全除，救世谁比得上天主？
（六）在世立表，是至善：耶稣三十三年，展示脱离罪过的道路，开启上天的阶梯，立功谁比得上天主？
善就是福，知道大善就知道大福了。现在的人只知道十字架是受刑的工具，受刑是不得已的事，所以认为低劣，当作耻辱。又不承认钉十字架的是真实的天主，所以只是草草看过。如果明明承认是天主亲身受难，出自本愿，那么上面所说的善福几条，确实是千古圣神未曾有过的慈悲，无边无际的普救。
五、被钉之功过于化成天地
西方经典论述被钉的功劳超过化成天地。大概化成只是用心意，现在亲身降临，更难。化成万物，养育人的肉身；现在拯救人的灵魂，脱离人心的罪过，更精微。万物不自专而顺从主命，化成没有困难；只有人自专能违背主命，转移极苦，更难。耶稣不降生，人类生者必死（指不能升天）；既降生，人性死者复活（指能升天）；更超越。而大枢纽，大关键，总领在十字架中。义理无穷，所以特别尊崇它作为教义。
六、十字架神通问答
有人说：凡是教务想要流通，其益处才开始广大，十字架之外，更有神通妙用，如佛经所载，难道不是更容易动人？
回答说：会士遵守师传，本教所重视的，不因为世人所抛弃而略言；本教所没有的，不因为时世所趋向而增益。宁可无人了解我，怎么忍心迁就。况且如神通之说，不知有无。即使真的有，让人艳羡追逐，不过是增长骄慢，厚集恢张，对于实修有什么关系呢？心求日上的，德日下；心求日下的，德日上，这是会士所遵守的。然而吾主降生，确实有很多异迹。大抵在世，完全树立人的表率，所以事迹多卑近，令人可师；复活之后，完全是显圣，种种神工，又须另论。
第二十节 耶稣是天主
回答关于耶稣是至人神人，未必是天主的疑点
一、天主绝非至人神人
高看天主，怀疑他必定不降生；低看耶稣，怀疑他必定不是天主；迁就两者之间，非主，非人，就认为是至人，神人。都是凡夫的臆说，不是穷理极致的解释。大概天主与人，其性体不同，其分量差异很大，犹如