第二十三节 耶稣受难日食，非中国所能见
，是无始之天主。此耶稣包含二性，实有天主无量之能识，又有人之有限之能识。然天主取人性原不失为天主，而人性被取于天主，亦不失其为人性焉。夫具人性，则谓之人；具天主性，则谓之天主。论人性之由孕而生，自□ 而壮，至钉而死，死而复活升天者，此皆耶稣人性之事。论主性之不易动，不壮幼，不生死，仍然宰治乾坤，化生万物。今耶稣具天主性而兼人性者，因人性代人负债受苦，故具罪人之像，跪祷天主圣父。又因天主性代人还债补赎，故有救人之功。此二性寓于耶稣一位，乃天主子降生之大略也。噫！天主降生为人，受难救赎之奥义，不可不知。光先焉能知此，宜其以耶稣跪祷，遂议之曰非天主。
译这是无始以来的天主。耶稣包含神人二性，既拥有天主无限全知的能力，又具备人类有限的认知能力。然而，天主取了人性，并不因此失去天主的本性；而人性被天主所取，也不因此失去人性的本质。具备人性的，就称为人；具备天主性的，就称为天主。就人性而言，从受孕出生，从幼弱到强壮，直至被钉死、死后复活并升天，这些都是耶稣人性所经历的事。就天主性而言，它不被动摇，不分老幼，没有生死，依然主宰天地，化生万物。如今耶稣兼具天主性与人性，因为人性代替人类背负罪债受苦，所以呈现出罪人的形象，向天主圣父跪拜祈祷；又因为天主性代替人类偿还罪债、补赎过犯，所以成就了拯救人类的功德。这两种本性寓于耶稣这一个位格之中，这就是天主子降生的大致纲要。唉！天主降生为人、受难救赎的深奥义理，是不可不理解的。光先怎能知道这些呢？难怪他看到耶稣跪拜祈祷，就议论说耶稣不是天主。
第二十三节 耶稣受难日食，非中国所能见
“按耶稣之钉死，实壬辰岁三月二十二日，而云天地人物俱证其为天主，天则望日食既，下界大暗，地则万国震动。夫天无二日，望日食既，下界大暗，则天下万国，宜无一国不共睹者。日有食之春秋必书，况望日之食乎？考之汉史，光武建武八年壬辰，四月十五日，无日食之异，岂非天丑妖人之恶，使之自造一谎以自证其谎乎？”
辩曰：天如卵白，地如卵黄，体必相称。天既圆也，地安得不圆？故地土之上，四面皆人所居。即吾中国自看，广东北极，出地二十三度；顺天北极，出地四十度。若以顺天为地之正面，广东在偏南倾斜，不在地之正面明甚。而所见之天日。固无少异，人第以太阳之出没为昼夜，以太阳之中天为正午。而乌知如德亚国，距中夏已当大地四分之一，当彼之午，于此差二十余刻，视差四时，则彼之午，正此之酉，日入地平，人安得见？况此非当日食之期，乃太阴越度而掩，以证耶稣之为天主也。汉朝太史乌能知有日食，而笔之史册耶？夫通天地人谓之儒，彼终日戴天履地，而不晓其说，一味硬执己见，极其讪侮而后快，适足供真儒之一哂耳。
第二十四节 西儒书理服人，不由粉饰
“连篇累牍，辨驳其非，搃弗若耶稣跪祷于天，则知耶稣之非天主，痛快斩截，真为照妖之神镜也。一语允堪破的，而必俟数千言者。盖其刊布之书多窃中夏之语言文字，曲文其妖邪之说。无非彼教金多，不难招致中夏不得志之人，而代为之创润。使后之人，第见其粉饰之诸书，不见其原来之邪本，茹其花而不知其实。误落彼云雾之中，而陷身于不义。故不得不反覆辩论，以直▯其中坚。”
辩曰：盖自邪魔之诱元祖犯罪也，以至卑而上拟大主，是何等傲。而耶稣之为万民赎罪也，以至尊而降生为人，是何等谦。谦以药傲，必事事冲抑。为人立表，论耶稣具天主性，实是天主，不须跪祷。然论耶稣，是天主第二位子，降生为人，缔合人性，又实是人。既为人立表，可不跪祷天主父乎？天主三位一体奥理，前篇已略言之矣。奈傲魔在心，搃欲诬蔑天主。所谓心如印板，印板已差，则板板皆差。若而人者，不知天主之当尊，而诽毁之，彼之自暴，尚可与有言哉？惟是翻译书籍，至理服人，其所由来，盖有本矣。谤云西士多金，招致名彦，代为创润。夫西士孑身至中国，既非沿门募众，亦不仰面求人，奚自而来多金，招致中夏之彦，代为创润耶？即曰润色，要亦不失其本意，政欲吾人茹其花，而知其实，奚云落彼云雾中，而陷身不义？然则本天修道之教，以期合于无声无臭之天载，正吾儒本分事，此而曰非义，舍此更求何义乎？噫！杨光先之锢蔽甚矣，余将以此直▯其中坚。
第二十五节 西儒书籍之多，傲者不屑寓目
“世有观耶稣教书之君子，先览其进呈书像，及蒙引日课三书，后虽有千经万论，必不屑一寓目矣。”
辩曰：西国学者以穷理为性命之粮，以嗜义为荣福之本，故书教最多。其至重者天学，名陡禄日亚。其发问条目有三千六百余条，细细解答，人心疑□，无不搜剔殆尽。其次为人学，名斐录所费亚，.皆格物穷理之事，书帙之多，与天学仿佛。其次则宪典，其次则历法，其次则医理。大都非说理，即记事，皆取其有益民生。而耶稣教书，即天学中百分之一，必经西来诸儒先习中国语言文字，然后翻译讐订，传示于世，皆；心性之药石也。诚令虔衷博览，由此超凡入圣，岂曰难哉？傲者不屑寓目，正如病目之忌视太阳耳。若夫蒙引日课，所以训童蒙也。执一经而曰全豹在是，何其愚欤！
第二十六节 天主堂由价得
“邪教之妖书妖言，君子自能辨之。而世有不及知之无状，真有不与同中国者，试举以告天下之学人焉。今日之天主堂，即当年之首善书院也。若望乘魏珰之焰，夺而有之，毁大成至圣先师孔子之木主，践于粪秽之内，言之能不令人眦欲裂乎？此司冯元颷之所以切
译第二十三节 耶稣受难时的日食，并非中国所能看见
“按照耶稣被钉死的时间，确实是壬辰年三月二十二日，而说天地万物都证明他是天主，天上则望日发生日全食，下界一片黑暗，地上则万国震动。既然天上没有两个太阳，望日发生日全食，下界一片黑暗，那么天下万国，应该没有哪一个国家不共同目睹的。日食在《春秋》中必定记载，何况是望日的日食呢？考察汉朝史书，光武帝建武八年壬辰年，四月十五日，没有日食的异象，这难道不是上天厌恶妖人的罪恶，让他自己编造谎言来证明自己的谎言吗？”
辩驳说：天像蛋壳的蛋白，地像蛋黄，形体必定相称。天既然是圆的，地怎么能够不圆呢？所以大地的上面，四面八方都有人居住。即使我们中国自己看，广东的北极星高出地平线二十三度；顺天的北极星高出地平线四十度。如果把顺天看作大地的正面，广东就在偏南倾斜的位置，不在大地的正面，这是显而易见的。而所看到的天和太阳，本来没有什么不同，人们只是以太阳的出没作为昼夜，以太阳升到中天作为正午。可是哪里知道像德亚国，距离中原已经相当于大地的四分之一，当那里是正午时，这里相差二十多个时辰，视差四个季节，那么那里的正午，正是这里的酉时，太阳落入地平线，人怎么能够看见呢？况且这不是日食的时候，而是月亮越过度数而遮掩太阳，以此来证明耶稣是天主。汉朝的太史怎么能知道有日食，并把它记录在史册上呢？贯通天地人道理的人叫做儒，他们整天头顶天脚踩地，却不明白其中的道理，一味固执己见，极其讥讽侮辱后才感到痛快，这正好足以让真正的儒者一笑罢了。
第二十四节 西方儒者的书籍以道理服人，不靠粉饰
“连篇累牍，辩驳其错误，总不如耶稣跪拜祈祷于天，就知道耶稣不是天主，痛快斩截，真是照妖的神镜啊。一句话足以击中要害，却一定要等到几千字。大概是因为他们刊印的书籍大多窃取中原的语言文字，曲折地文饰其妖邪的学说。无非是他们教派金钱多，不难招致中原不得志的人，而代他们创作润色。使得后来的人，只看到他们粉饰的各种书籍，看不到他们原来的邪说根本，吃了花却不知道果实。误入他们的云雾之中，而陷入不义。所以不得不反复辩论，以直接击中他们的要害。”
辩驳说：自从邪魔引诱始祖犯罪以来，以至卑的身份向上比拟至高的大主，这是多么傲慢。而耶稣为万民赎罪，以至尊的身份降生为人，这是多么谦卑。谦卑用来医治傲慢，必定事事冲和抑制。为世人树立榜样，论耶稣具有天主性，确实是天主，不需要跪拜祈祷。然而论耶稣，是天主的第二位圣子，降生为人，结合人性，又确实是人。既然为世人树立榜样，可以不跪拜天主父吗？天主三位一体的深奥道理，前篇已经略微说过了。奈何傲慢的魔鬼在心中，总想诬蔑天主。所谓心如印板，印板已经错了，那么印出来的板板都错。像这样的人，不知道天主应当尊崇，反而诽谤毁损，他们自暴自弃，还值得和他们说话吗？只是翻译书籍，以至理服人，它的来源，大概是有根本的。诽谤说西方人士金钱多，招致名士，代为创作润色。西方人士单身来到中国，既不是挨门乞讨众人，也不仰面求人，哪里来的多金，招致中原的名士，代为创作润色呢？即使说是润色，也必定不失其本意，正是要我们吃花，而知道果实，哪里说落入他们的云雾中，而陷入不义呢？那么本于天道修行的教化，以期符合无声无臭的天道，正是我们儒者的本分事，这却说是不义，舍弃这个还追求什么义呢？唉！杨光先的顽固蔽塞太严重了，我将以此直接击中他的要害。
第二十五节 西方儒者的书籍很多，傲慢者不屑一顾
“世上有观看耶稣教书籍的君子，先阅览其进呈的书籍画像，以及《蒙引》《日课》三本书，后面虽然有千经万论，必定不屑一顾。”
辩驳说：西方学者以探究道理为生命的粮食，以喜好道义为荣耀幸福的根本，所以书籍教化最多。其中最重要的是天学，名叫陡禄日亚。其发问的条目有三千六百多条，细细解答，人心中的疑惑，无不搜剔殆尽。其次是人学，名叫斐录所费亚，都是格物穷理的事情，书籍之多，与天学差不多。其次是宪典，其次是历法，其次是医理。大都不是说理，就是记事，都取其有益于民生。而耶稣教书，就是天学中的百分之一，必须经过西方来的儒者先学习中国的语言文字，然后翻译校对，传示于世，都是心性方面的良药。确实让人虔诚博览，由此超凡入圣，难道说难吗？傲慢者不屑一顾，正像眼睛有病忌讳看太阳一样。至于《蒙引》《日课》，是用来训导儿童的。抓住一本书就说全豹在这里，多么愚蠢啊！
第二十六节 天主堂是用钱买来的
“邪教的妖书妖言，君子自然能够辨别。而世上有不知道真相的无状之人，真正有不与同在中国的人，试举以告诉天下的学者。今天的天主堂，就是当年的首善书院。若望趁着魏忠贤的权势，夺取并占为己有，毁坏大成至圣先师孔子的木主，践踏在粪秽之中，说起来能不让人目眦欲裂吗？这是冯元颷之所以切