第五节 圣王嘉与天学
天学之流行海外也，《职方外纪》已备言之。所历国土，淳朴者固多，刚戾者亦复不少。如啖人、掠人之地，既无政教君臣，不立纪网法度。帷念均为大主所生之人，是以不惜躯命，不惮跋涉，化导为善。或相率从教者有之，或始终峻拒者有之。听其自然，非有所强也。若夫日本疆域，远中国不过数千里，去西洋尚有八万馀里也。而云：“主者肆其奸术，纠众作乱。”夫曰“肆奸作乱”，必欲谋人之国土也。八万里之外，得其地不足以守，徒樱锋镝，人虽至愚，计不出此，而谓出於修持之士乎？况日本国俗剽掠好杀，中华恶其反覆累朝，绝不与通。惟贸易者，偶至其属岛而已。西士素知不可以德化，未尝入国问禁。数十年前，海舶经行其地，旅遭劫掠。西士有备，格斗杀伤，饮恨而去。后又抢夺他舟，所劫之物中有天主圣像，摹榜登陆之所，使人渎犯，以雪忿恨，事诚有之。董含摭拾浮言，颠倒诬捏，肆其侮谤。凡人语言虚谬，则借托他人以实其诞妄。董含自揣不根，造为秘术、乱闺等语。种种蜃幻，恐为识者窥破，捏指张遴《白奉使日本纪略》所载。试问董含，本朝自定鼎至今，从无一介将命彼国。遴白何人？奉使何年？虚实无难立辩。
第四节 天学真实可考
董含云：“天主之学，被诱者众。近阅《职方外纪》，乃西士艾儒略所记著。称自西海间关九万里。入中国，仰观赤道南北二极之躔度，以定万国之封域。而其间国土，无一非天主所化导者。其言曰：‘天主化生天地，肇育人类，欲身自降生，启万世升天之路。后果降於如德亚白德棱之地，名曰耶稣，译言救世主也，在世三十三年。有宗徒十二人，皆耶稣纵天之能，不假学力，通各国语言文字。耶稣肉身升天，诸弟子分教万国，宣扬教化。能令瞽者明、聋者聪、喑者言、跛者行、病者即愈、死者复生，又能驱妖邪、逐魔鬼。盖至尊至大，为人物真主大父者，止有天主上帝而已。故从之可升天堂，永脱地狱。一切大小过恶，惟天主能赦宥之，非诵经、舍施所能赎。故初入教，必先悔罪，次解罪。妇女入会者，另居一处。惟父母得暂往见。男子例更多端，凡学者手持十字，或尊敬十字圣架、或悬挂胸前，必获福报。’又云：‘西国有大臣名阁龙者，恐海中尚应有地。一日嗅海中气味，自此以西，必有国土。因具舟航，率众出海。飘泊数月，从人俱怨。忽远望有地，亟取道前行，始知海外复有人物。又有一人，名哥尔德斯，泛海至比亚墨利加。其地无马，适舟人乘马登岸。见之大惊，以为人马合为一体，疑兽非兽，疑人非人；后知是人，渐相近接。随遣掌教往彼劝善，又命墨凡兰自西远东，纡回数千里，绕地一周，四过赤道之下。历三十馀万里，俱奉天主教，远报本国。’其立说大略如此，诞妄汗漫，茫无可据。”（载五卷三、四、五页）
天学之入中国也，始於唐。教之行也，创於明。至熙朝而大公於天下。盖沐二圣之深仁，诸贤之阐扬无私无僻，故能见容於有道之世。而云被诱者众，吾不知如异端之诱人财物乎？抑诱人以背伦反道乎？弃正趋邪乎？有一於此，董含必永确据。或某事之不端、某人之可证实，指而明言之。今乃不然，浮词泛语借以欺世盗名。愚民固可昧矣，君父亦可谤乎？至所引艾儒略《职方外纪》，久已梓行，百有余年，详载天下国土。西儒耳目之所经者，据实直书。中有疑殆，即置阙略，未尝强不知以为知也。其间所载，悉皆寰宇事物，要於圣教无关。至天主降生始未，所显圣迹，自有《言行纪实》一书。董含不知天学渊源，点窜各种（典籍），率笔谩骂，反云诞妄汗漫，茫无可据。是诚夏虫语冰，不足为怪。至於天学规条、立教本意，成书俱在，毋容多辩。
第五节 圣王嘉与天学
董含云：“夫使海外小仁，挟其邪说，闯入中华，复筑宫以居之，厚禄以豢之，蛊惑人心，皆弃正道，是谁之咎与？”（同前）
西士游行各国，随遇而休，凡以为道也。设有不
译天学在海外流传，《职方外纪》已经详细论述过了。所经过的国家，民风淳朴的固然很多，刚强凶暴的也不在少数。像那些吃人、抢掠的地方，既没有政治教化与君臣名分，也不建立纲纪法度。只考虑到大家都是上帝所生的人，因此不惜性命，不怕路途艰险，去教化引导他们向善。有的人相继皈依，有的人始终坚决拒绝，都听任其自然，并不勉强。至于日本的疆域，距离中国不过几千里，距离西洋还有八万多里。却说：“统治者施展奸诈之术，纠集众人作乱。”既然说“施展奸诈、作乱”，必定是想图谋别人的国土。在八万里之外，得到土地也不足以防守，白白地招惹刀箭，人即使再愚蠢，也不会出此计策，难道会出自修身持戒的士人吗？况且日本国俗剽悍掠夺、喜好杀戮，中华厌恶他们反复无常，累朝都不与他们通好。只有做贸易的人，偶尔到达他们的附属岛屿而已。西洋士人向来知道不能用道德教化他们，从未进入该国探问禁令。几十年前，海船经过那里，旅客遭到劫掠。西洋士人有防备，格斗杀伤，含恨离去。后来又抢夺其他船只，被劫物品中有天主圣像，他们摹刻榜文在登陆的地方，让人亵渎冒犯，以雪怨恨，事情确实存在。董含搜集流言，颠倒黑白、捏造诬陷，肆意侮辱诽谤。凡是言语虚妄谬误，就借托他人来证实自己的荒诞。董含自揣没有根据，编造出秘术、乱闺等话。种种虚幻不实，恐怕被识者看破，就捏造说是指张遴《白奉使日本纪略》所载。试问董含，本朝自从定都以来，从未派过一个使者去那个国家。张遴白是什么人？奉命出使是哪一年？虚实不难立即辩明。
第四节 天学真实可考
董含说：“天主的学说，被引诱的人很多。最近阅读《职方外纪》，是西洋士人艾儒略所记述的。称从西海间关九万里，进入中国，仰观赤道南北两极的度数，以确定万国的疆域。而其中的国土，没有一个是天主所教化引导的。他说：‘天主化生天地，孕育人类，想要亲自降生，开启万世升天之路。后来果然降生在如德亚白德棱之地，名叫耶稣，翻译过来就是救世主，在世三十三年。有十二个宗徒，都具备耶稣赋予的天赋能力，不借助学习，通晓各国语言文字。耶稣肉身升天，各位弟子分赴万国，宣扬教化。能让盲人复明、聋人复聪、哑巴说话、跛子行走、病人痊愈、死人复活，还能驱除妖邪、驱逐魔鬼。大概至尊至大，为人物真正主宰大父的，只有天主上帝而已。所以跟随他可以升天堂，永远脱离地狱。一切大小罪过，只有天主能赦免，不是诵经、布施所能赎买的。所以初入教，必须先悔罪，再解罪。妇女入会的，另居一处。只有父母可以暂时前往相见。男子的规矩更多，凡是学者手持十字架，或尊敬十字架、或悬挂胸前，必获福报。’又说：‘西洋有大臣名叫阁龙，担心海中还应有陆地。一天嗅到海中的气味，从此向西，必定有国土。于是准备船只，率领众人出海。漂泊数月，随从都抱怨。忽然远望有陆地，急忙取道前行，才知道海外还有人物。又有一人，名叫哥尔德斯，泛海到达比亚墨利加。那里没有马，恰好船夫骑马登岸。见到后大惊，以为人马合为一体，怀疑是兽又不是兽，怀疑是人又不是人；后来知道是人，逐渐接近。随即派遣掌教前往那里劝善，又命令墨凡兰从西向东，迂回几千里，绕地球一周，四次经过赤道之下。历经三十多万里程，都信奉天主教，远远回报本国。’他立论大致如此，荒诞虚妄，漫无边际，毫无根据。”（载第五卷第三、四、五页）
天学传入中国，始于唐代。教义的推行，开创于明代。到了清朝而公开于天下。大概是沐浴两位圣主的深厚仁德，各位贤人阐扬无私无偏，所以能在有道之世被容纳。却说被引诱的人很多，我不知道是像异端那样诱人财物呢？还是诱人背离伦理、违背正道呢？抛弃正道趋向邪道呢？只要有其中一种，董含必定有确凿证据。或者某事不端、某人可证实，指出来明确说明。现在却不是这样，用浮夸泛泛的言辞借以欺世盗名。愚民固然可以蒙蔽，君父也可以诽谤吗？至于所引用的艾儒略《职方外纪》，早已刊行，一百多年了，详细记载天下国土。西洋儒者耳目所经历的，据实直书。其中有怀疑不确定的，就留白省略，从未强不知以为知。其中所载，都是寰宇事物，与圣教无关。至于天主降生的始末，所显圣迹，自有《言行纪实》一书。董含不知天学渊源，窜改各种典籍，随意谩骂，反而说荒诞虚妄，毫无根据。这确实是夏虫语冰，不足为怪。至于天学规条、立教本意，成书都在，无需多辩。
第五节 圣王嘉许天学
董含说：“假如让海外小国之人，挟持邪说，闯入中华，又修筑宫室让他们居住，用厚禄豢养他们，蛊惑人心，都抛弃正道，是谁的过错呢？”（同上）
西洋士人游历各国，随遇而安，都是为了道义。如果有不
幸，横逆之来，小而桎梏拘囚，大而损躯殒命，亦不遑惜。若无端毁誉，等於鸡鸣狗吠而已。董含指为海外小人，司教者固所甘受。独是并天主而亦谤之，乌容不置辩乎？舜生诸冯，文王西岐，未尝以东西相去而摈之。西士於日用之外更无道，伦常之外亦无教，目为邪说，不几诬人而自诬也哉？今兹旅寓中华也，圣人在上，以至德而作君师，审天学之无弊，敕建圣堂於宣武门内，树碑勒记，以安行旅之往来。各省焚修之所，皆西士捐赀自葺，非他人所筑之宫也。其或宠备顾问、待诏内廷、修理历法、服勒部寺者，廪膳须自光禄，蔬菜供於皇庄。诚哉！厚禄之豢也。然不特此，外省各堂，稔知衣食居处，皆所自给。翠华所临，赍予特厚。人嘉与至复於道空。卢休养之外，衣裘、银币，赠恤祭葬，殊恩不能枚举。圣朝柔惠远人，嘉与至道，蔑以加矣。自顺治改元，至今康熙三十八年，历历俞旨，刊布《熙朝定案》、《纶音特典》诸书，圣论谆切，谓非邪教，天下皆知也。董含毁为邪说，且直斥之曰：“是谁之咎？”使人惶悚战栗，以至尊无上之君父而曰“谁”，亘古所无之圣恩而曰“咎”。辱西士犹可也，谤朝廷则叛矣，此而可忍，孰不可忍乎？谚所谓：“怒其室而作色於父。”其含之谓也。何悖逆不敬之大与？
译不幸横逆之事来临，小则遭受桎梏囚禁，大则损伤躯体、丧失性命，也来不及吝惜。若是无缘无故的毁谤与赞誉，就像鸡鸣狗叫一样罢了。董含将我们指为海外小人，传教士本来也就甘愿承受。唯独连天主也一并诽谤，怎能不加以辩驳呢？舜生于诸冯，文王在西岐，未曾因为东西地域相隔而排斥他们。西方传教士在日常用度之外没有别的追求，在伦理常道之外也没有别的教化，将其视为邪说，岂不是诬蔑他人同时也诬蔑自己吗？如今旅居中华，圣人在上，以最高的德行作为君师，审察天学没有弊端，敕令在宣武门内建造圣堂，树立碑文记录，以安抚往来行旅。各省的焚修场所，都是西方传教士捐资自行修缮，并非他人所建的宫室。那些受宠备顾问、待诏内廷、修理历法、在部寺任职的人，俸禄膳食需从光禄寺领取，蔬菜由皇庄供应。确实啊！这是用厚禄豢养他们。然而不仅如此，外省各教堂，深知衣食居处，都是自给自足。皇帝亲临之时，赏赐特别丰厚。人们赞美与至道相合，归于虚空。除了卢养之外，衣裘、银币，以及赠恤、祭祀、安葬，特殊的恩惠不能一一列举。圣朝对远方之人柔和恩惠，赞美与至道相合，没有比这更好的了。自从顺治改元，到现在康熙三十八年，历次圣旨，刊布《熙朝定案》、《纶音特典》等书，圣论恳切，说不是邪教，天下人都知道。董含毁谤为邪说，并且直接斥责说：“这是谁的过错？”让人惶恐战栗，对至尊无上的君父称“谁”，对亘古未有之圣恩称“咎”。侮辱西方传教士还可以，诽谤朝廷就是叛逆了，这都能容忍，还有什么不能容忍的呢？谚语所说：“愤怒于妻子而对父亲变脸。”说的就是董含吧。多么悖逆不敬啊！