第一节 教之经论
殊於禽兽也。
五、圣教使人不失己位
圣教使人不失己位，率其性而行。其端有四：志不卑污，不为欲蔽，一也。以善为务，以永福为终向，二也。形身之动，灵魂以正理宰之，三也。心愿无穷，非无穷者不屑欲，四也。人本为天主之活像，要在不堕於禽兽而有失於不肖者，人之本也。（详看十诫、七克。）
译（人）与禽兽不同。
五、圣教使人不失己位
圣教使人不丧失自己的本位，遵循本性而行。其要点有四：志向不卑劣污浊，不被欲望遮蔽，这是第一。以行善为要务，以永恒的福乐为最终归宿，这是第二。身体的行动，由灵魂以正理来主宰，这是第三。心愿无穷无尽，对于非无限者不屑一顾，这是第四。人本是天主的活像，关键在于不堕落到禽兽的地步，也不因不肖而丧失人的本性。（详见十诫、七克。）
六、圣教四德
虽然，为此岂易易哉？必知之无不明，行之无不逮。故圣教又以四德为行善之枢：一曰智，二曰义，三曰勇，四曰节。智、义以引其当，节、勇以要其成。
智德
论智德，圣教以其真道，使人明於鉴物而不爽焉。於己也，知非自主而有主，非归於己而归於主者也。於事，知生时，暂世也，身后，乃永世耳。人为永远之人，在世不过立功，身后方膺永福。其功愈多，则其福愈厚。故在世以功为吉，以罪为凶，而真凶真吉，从此而定。所以或富或贫，或贵或贱，或寿或夭，要无不可，但善则不得不图也。遇亨，则善用以成其德；遇困，则安命以增其功。凡事有关於永远者，不以善小而不为，不以恶小而不避，此圣教之所以烛人行於不差也。（详看真福八端）
义德
论义德。圣教又以之定人心，而乐其事之宜为。故当忠则忠，当孝则孝，当顺则顺，当敬则敬，当爱则爱。或当以财输，而即以财输之；或当以力给，而即以力给之。上下不紊其名分，亲疏必异其情文，要之，与人各得其所也。至於天主，则无分可言。尊无限也，恩无极也，事之报之。苟能至於无限，亦分所应耳。（人合耶稣，而藉其无限之功，则能至於无限。义详於后。）即或不能，要必自尽其心，以钦崇天主於万有之上也。
勇德、节德
但虽有智以明其真，有义以应其当，若非有勇以行，有节以克，不能也。然令人人而乐於勇以行、节以克岂易事者哉？不特人力弱矣，即其性情，往往不一。故其所诱掖之方，不惟欲详且切，且欲分之析之，而各中其情。然圣教之妙，政在是耳。无论智、愚、贤、不肖者，皆在所诱之中也。
七、敬畏天主
君子以敬畏存心，而即有一至尊之主，时时与之适见焉。相其独处，严其闇然，凛凛乎不敢懈也。
八、当好善不倦
好善者以醇美自嗜，而即有至德之精英，时寓其目，以感其心，使之欣欣然乐而不倦。
九、当感恩为怀
义士以感恩为怀，而即有天主无涯之恩、不息之宠。身濡其中，恒受而恒报焉。
十、当以四末之义自警
世人徇尘情，贪世福，则又警以四末之义，（死候，审判，永赏，永罚。）醒其迷而正其向，时显其永福之美於彼焉。使知当谋者此也，能足者此也，既得而不能失者此也。至於世福，虚焉、微焉、暂焉者耳。何容心哉？
十一、现世如战场
懦夫以苦为畏者，而即有现世（详在二卷之二篇。）之奥理以奖励之；而心得以安，累得以释。使知现世如战场然，非安所也。战毕则安矣。世苦为永福之资，尝苦而福将膺，避苦而福亦失矣。况其所致之福，又永远无限。而苦乃暂也、微也。夫宁不可受耶？
十二、赏善罚恶
至於小人，怀不在义而在利，畏不在疚而在刑。而圣教亦有以处此，切明善恶之报，釐厘然其不爽也。其所怀者利，而已有永福为善者之可望焉；所畏在刑，而已有永苦为恶者之不能免焉。况审判之日，危不可定。而操赏罚者，又至公无私，至严无宥，至智靡遣，至能无避。躬受其殃，悔之何及？以此鞭策之，犹有不能感动而向善者，鲜矣。
十三、耶稣立善表
夫善则定矣，若无标准，亦难中道。然而圣教亦不患是。盖耶稣在世，自生至死，万表咸立。如静动云为，特於人事之甘苦，备而尝之。使智者可效，愚者可法。且自耶稣而下，复有圣母；圣母而外，又有一切圣人、圣女。其间品位各殊，（品位，如王、侯、士、庶等。）性情不一。皆阐耶稣之圣德，敷其则，而为四民取法焉。是无一人而不有其作善之芳型也。
十四、圣教七礼
至论心弱有辅，而圣教於此，亦大异於世教。盖有耶稣所定之礼，为人增其神力者七焉：一则、濯其神垢而再生之。二则、养其心，使之合於耶稣，体其善而润其德焉。三则、苦其志，坚其信，使之克三仇（魔鬼、世俗、肉身，谓之三仇。）而能致胜焉。四则、以之治其神伤、医其心疚，以复其自新也。五则、授职以理神化，一可代主摄权，一可代人司祭。
译六、圣教的四种德行
然而，要做到这一点难道容易吗？必须对道理没有不明了的，对实践没有不能达到的。所以圣教又把四种德行作为行善的关键：一是智，二是义，三是勇，四是节。智和义用来引导人做应当做的事，节和勇用来确保事情的成功。
智德
论及智德，圣教以其真理之道，使人像明镜一样洞察事物而不出现差错。对于自身，知道人不是自主的，而是有主宰的；不是归属于自己，而是归属于主宰者。对于世事，知道今生是暂时的，死后才是永恒的。人是永恒的存在，在世不过是为了立功，死后才能获得永恒的福报。功德越多，福报就越深厚。所以在世时以立功为吉祥，以犯罪为凶险，而真正的凶吉，由此而定。因此，无论是富贵还是贫贱，长寿还是短命，都无所谓不可接受，但行善却是必须追求的。遇到顺境，就用善行来成就德行；遇到困境，就安于天命来增加功德。凡是关系到永恒的事情，不因善小而不为，不因恶小而不去避免，这就是圣教之所以能照亮人的行为而不出现偏差的原因。（详见“真福八端”）
义德
论及义德。圣教又用它来安定人心，使人乐于做适宜的事情。所以应当忠诚就忠诚，应当孝顺就孝顺，应当顺从就顺从，应当尊敬就尊敬，应当爱护就爱护。或者应当出钱，就出钱；或者应当出力，就出力。上下不乱名分，亲疏必有不同的礼节，总之，让每个人各得其所。至于天主，则没有名分可言。因为天主的尊贵是无限的，恩德是无穷的，侍奉和报答他是理所当然的。如果能够达到无限的程度，也是分内应做的事。（人契合耶稣，凭借他无限的功德，就能达到无限。义德在后文详述。）即使不能达到无限，也一定要竭尽自己的心意，在万物之上钦崇天主。
勇德、节德
但是，虽然有智德来明辨真理，有义德来应对应当做的事，如果没有勇德去实行，没有节德去克制，也是做不到的。然而，让每个人都乐于用勇德去实行、用节德去克制，难道是一件容易的事吗？不仅人的力量薄弱，而且人的性情往往各不相同。所以圣教诱导人的方法，不仅详细而恳切，而且加以分析，使每个人都能契合其性情。然而圣教的妙处，正在于此。无论智愚贤不肖，都在诱导的范围之内。
七、敬畏天主
君子以敬畏之心存于心中，就有一位至尊的主宰，时刻与他相见。观察他独处时的严肃，警惕他在暗处的行为，敬畏得不敢懈怠。
八、当好善不倦
喜好善行的人以纯美为嗜好，就有至德精华，时常映入眼帘，感动内心，使他欣喜快乐而不疲倦。
九、当感恩为怀
义士以感恩为怀，就有天主无边无际的恩德、不停息的宠爱。身处其中，常受恩惠而常加报答。
十、当以四末之义自警
世人追随尘世的情欲，贪图世间的福分，圣教就用四末的道理（死亡、审判、永赏、永罚）来警示他们，唤醒他们的迷误，端正他们的方向，时常向他们显现永恒福分的美好。使他们知道应当谋求的是这个，能够满足的是这个，得到后不会失去的也是这个。至于世间的福分，是空虚的、微小的、短暂的罢了。哪里值得放在心上呢？
十一、现世如战场
懦弱的人害怕苦难，圣教就用现世的深奥道理（详见第二卷第二篇）来奖励他们；使心得以安宁，劳累得以解除。使他们知道现世就像战场一样，不是安身之所。战斗结束才能安宁。世间的苦难是永恒福分的资本，尝过苦难后福分将至，逃避苦难则福分也失去了。况且所获得的福分，是永远无限的。而苦难却是短暂的、微小的。这难道不可以承受吗？
十二、赏善罚恶
至于小人，心中想的不是义而是利，害怕的不是愧疚而是刑罚。圣教也有处理这种情况的方法，清楚地阐明善恶的报应，丝毫不差。他们心中想的是利，而已有永恒的福分作为行善者的希望；他们害怕的是刑罚，而已有永恒的痛苦作为作恶者无法逃避的结局。况且审判之日，危险不可预测。而掌握赏罚的人，又极其公正无私，极其严厉不宽恕，极其智慧无所遗漏，极其有能力无所逃避。亲身遭受祸殃，后悔怎么来得及？用这些来鞭策他们，还有不能被感动而向善的人，就很少了。
十三、耶稣立善表
善行虽然确定了，如果没有标准，也难以符合正道。然而圣教也不担心这一点。因为耶稣在世，从生到死，树立了万种榜样。比如动静言行，特别在人事的甘苦方面，都完备地体验过。使智者可以效仿，愚者可以效法。而且从耶稣以下，又有圣母；圣母之外，又有一切圣人、圣女。他们之间品位各不相同（品位，如王、侯、士、庶等），性情也不一致。都阐发耶稣的圣德，铺陈其准则，作为四类百姓效法的榜样。这是没有一个人没有行善的美好榜样的。
十四、圣教七礼
至于论到内心软弱需要辅助，圣教在这方面，也与世俗的教化大不相同。因为有耶稣所制定的礼仪，为人的神力增加七种益处：一是洗涤精神的污垢而使人重生。二是滋养人心，使之契合耶稣，体现其善行而滋润其德行。三是磨练意志，坚定信仰，使之克服三仇（魔鬼、世俗、肉身，称为三仇）而能够获胜。四是用来治疗精神的创伤、医治内心的愧疚，以恢复其自新。五是授予职分以管理神化，一个可以代替主宰摄权，一个可以代替人主持祭祀。
六则、正其好合，一夫一妇，以宜后昆，则德不孤而善有传人。七则、既慎其平生，必慎其将死，使之善克有终。故圣教於人，自生至死，无一而不有善助者焉。（详观圣教诸书。）
译六、端正夫妇之礼，实行一夫一妻，以利于子孙繁衍，那么美德就不会孤立，善行也会有人传承。七、既然谨慎对待一生的行为，就必定要谨慎对待临终之际，使其能够善始善终。所以圣人的教化对于人，从生到死，没有哪一方面不提供善的助益。（详细参看圣教的各种书籍。）
十五、耶稣补人之全
至论补其不足，尤深、尤美焉。盖奉教者，蒙耶稣任其责而大其功。故其於主，或敬、或爱、或求、或补、或谢，皆耶稣为之倡焉。以己至尊，掩其至卑；以己无穷，补其缺陷。但异哉！人欲假其无限之功，非全尽其己有限之力，不得也。是故人之不及，虽有大补，而耶稣补之之恩，亦不宽假之。功虽甚大，而不使之自恃；赐虽无穷，而不免人积累。嗟乎！至矣、尽矣！非天主全知，曷能得此神法哉？总而论之，奉教者，何其幸也！论道，至真而至全；论教，至善而至令。既有作善之目，复有作善之法；有作善之表，又有作善之助。起视世教，有一於此者乎？
十六、进教之礼
或曰：进教之礼何如？
曰：进教之礼，辞坏世而归救世者，乃再生之礼也。但礼非仪节之谓，礼内必须有人当行之功，亦必有天主神佑之效也。论当行之功有四：一、当确信其道，如天主、灵魂、原罪、救世、永赏、永罚等，是也。二、当定其全守规诫。三、於先时所犯之罪，当叩天主台前，深自痛悔，立志改迁。四、当以一心专向救世者，敬之、爱之、望之，自定不失焉。赖其无穷之功，恳天主赦其一生之罪，增其作善之力。功既尽，然后神司遵耶稣之命，诵耶稣所定之经文，而以水注其额，所谓圣洗。以示水能去垢，而神垢於斯去矣。礼毕，其效即得而不爽。原罪於斯而灭，本罪於斯而赦，（原罪者，原祖传於子孙之罪；本罪者，人本身自作之罪。）救世之功，於斯而通於其人；救世无形之号，於斯而铭於其心。斯时也，属耶稣之人，天主因耶稣之功，而即赦其人之罪，还其原恩，复其义子之隆位，赐其永福之据，加其作善之资，赋其信望爱之德，开其神心，治其神病，增其神力，而为一自新之人也，故曰：“再生之礼。”但既进教之后，其功犹未已焉。再生之恩最隆，而守恩报德之功，弥当笃耳。故日日新之，又日新之；月异而岁不同焉，至死不易其操。夫是之谓进教，夫是之谓奉教。
（一）经教要文
一、向天主三德
向天主三德：一、信德。二、望德。三、爱德。
二、天主十诫
天主十诫：一、钦崇一天主万有之上。二、毋呼天主圣名以发虚誓。三、守瞻礼之日。四、孝敬父母。五、毋杀人（凡心怨恨、口诟厉、手相伤，俱在诫内。）六、毋行邪淫。七、毋偷盗。八、毋妄证。九、毋愿他人妻。十、毋贪他人财物。右十诫，总归二者：爱天主万有之上，及爱人如己。
三、四枢德
枢德四端：一、智德。二、义德。三、勇德。四、节德。
四、八真福
真福八端：神贫者，（不贪）乃真福，为其已得天上国也。良善者，（不傲）乃真福，为其将得安土也。泣涕者，（不介世乐）乃真福，为其将受慰也。嗜义如饥渴者，乃真福，为其将得饱饫也。哀矜者，乃真福，为其将蒙哀矜己也。心净者，乃真福，为其将得见天主也。和睦者，乃真福，为其将谓天主之子也。为义而被窘难者，乃真福，为其已得天上国也。
五、七宗罪
罪宗七端：一、骄傲。二、嫉妒。三、贪吝。四、忿怒。五、迷饮食。六、迷色。七、懒惰。
六、克罪七德
克罪七德：一、谦让以克骄傲。二、乐舍以克悭吝。三、贞洁以克淫慾。四、含忍以克忿怒。五、淡泊以克贪饕。六、仁爱以克嫉妒。七、忻勤以克懈惰於善。
七、哀矜之行
形哀矜七端
哀矜之行（形哀矜七端）：一、食饥者。二、饮渴者。三、衣裸者。四、顾病及囹圄者。五、舍旅者。六、赎掳者。七、葬死者。
神哀矜七端
（神哀矜七端）：一、以善劝人。二、启诲愚蒙。三、慰忧患者。四、责有过失者。五、赦侮我者。六、恕人之弱行。七、为生死者祈天主。
八、圣事七迹
圣事七迹：一、圣洗。二、坚振。三、圣体。四、告解。五、终傅。六、神品。七、婚配。
九、万民四终
万民四终：死候之来免不得。审判之严当不得。地狱之苦灭不得。天堂之乐比不得。
（二）真福八端解略
译十五、耶稣成全人
至于论及补益人的不足，更是深奥、美妙。因为信奉教义的人，蒙耶稣承担他们的责任并扩大他们的功德。所以他们对天主，无论是尊敬、爱戴、祈求、补赎还是感谢，都是由耶稣为他们倡导的。耶稣以他至尊的地位，掩盖人的至卑；以他无穷的力量，补益人的缺陷。但是奇怪的是！人若想借助他无限的功德，若不竭尽自己有限的力量，是得不到的。因此，人的不足之处，虽然有大大的补益，但耶稣补益之恩，也不会宽恕懈怠。功德虽然极大，却不让人自恃；恩赐虽然无穷，却免不了人需要积累。唉！真是至极、尽善了！如果不是天主全知，怎么能得到这种神妙的法则呢？总括来说，信奉教义的人，是多么幸运啊！论道理，既真实又完备；论教义，既善良又令人敬畏。既有行善的目标，又有行善的方法；既有行善的榜样，又有行善的助力。看看世俗的教化，有其中任何一样吗？
十六、入教的礼仪
有人问：入教的礼仪是怎样的？
回答说：入教的礼仪，是辞别败坏的世界而回归救世主，这是重生的礼仪。但礼仪不仅仅指仪节，礼仪内部必须有应当履行的功德，也必有天主神佑的效果。论及应当履行的功德有四项：第一，应当确信其道，如天主、灵魂、原罪、救世、永赏、永罚等；第二，应当决心完全遵守规诫；第三，对于先前所犯的罪，应当在天主台前叩首，深深痛悔，立志改过；第四，应当一心专向救世主，尊敬他、爱戴他、仰望他，自己定下不背离的决心。依靠他无穷的功德，恳求天主赦免一生的罪过，增加行善的力量。功德既已尽，然后神职人员遵照耶稣的命令，诵读耶稣所定的经文，并将水注于其额上，这就是所谓的圣洗。以此显示水能去污垢，而精神的污垢在此时去除了。礼仪完毕，效果随即得到而不爽约。原罪在此时消灭，本罪在此时赦免，（原罪是指始祖传给子孙的罪；本罪是指人自身所犯的罪。）救世的功德，在此时通达于其人；救世无形的标记，在此时铭刻于其心。这个时候，属于耶稣的人，天主因耶稣的功德，就赦免此人的罪过，归还原本的恩宠，恢复义子的尊位，赐予永福的凭据，增加行善的资本，赋予信、望、爱三德，开启精神之心，治疗精神之病，增强精神之力，成为一个焕然一新的人，所以说这是“重生的礼仪”。但是入教之后，功德还没有结束。重生的恩宠最为隆重，而守恩报德的功德，更应当笃实。所以天天更新，又天天更新；月月不同，岁岁不同，直到死也不改变操守。这就叫做入教，这就叫做信奉教义。
（一）教义要文
一、朝向天主的三德
朝向天主的三德：第一，信德；第二，望德；第三，爱德。
二、天主十诫
天主十诫：第一，钦崇一天主在万有之上；第二，毋呼天主圣名以发虚誓；第三，守瞻礼之日；第四，孝敬父母；第五，毋杀人（凡是心中怨恨、口中恶语、手上伤害，都在此诫之内）；第六，毋行邪淫；第七，毋偷盗；第八，毋妄证；第九，毋愿他人妻；第十，毋贪他人财物。以上十诫，总归于两条：爱天主在万有之上，以及爱人如己。
三、四枢德
枢德四端：第一，智德；第二，义德；第三，勇德；第四，节德。
四、八真福
真福八端：神贫的人，（不贪婪）是真福，因为他们已得天上国；良善的人，（不骄傲）是真福，因为他们将得安土；哭泣的人，（不沉溺世俗之乐）是真福，因为他们将受安慰；嗜义如饥渴的人，是真福，因为他们将得饱饫；哀矜的人，是真福，因为他们将蒙哀矜；心净的人，是真福，因为他们将得见天主；和睦的人，是真福，因为他们将被称为天主之子；为义而受窘难的人，是真福，因为他们已得天上国。
五、七宗罪
罪宗七端：第一，骄傲；第二，嫉妒；第三，贪吝；第四，忿怒；第五，迷饮食；第六，迷色；第七，懒惰。
六、克罪七德
克罪七德：第一，谦让以克制骄傲；第二，乐舍以克制悭吝；第三，贞洁以克制淫欲；第四，含忍以克制忿怒；第五，淡泊以克制贪饕；第六，仁爱以克制嫉妒；第七，忻勤以克制懈怠于行善。
七、哀矜之行
形哀矜七端
哀矜之行（形哀矜七端）：第一，食饥者；第二，饮渴者；第三，衣裸者；第四，顾病及囹圄者；第五，舍旅者；第六，赎掳者；第七，葬死者。
神哀矜七端
（神哀矜七端）：第一，以善劝人；第二，启诲愚蒙；第三，慰忧患者；第四，责有过失者；第五，赦侮我者；第六，恕人之弱行；第七，为生死者祈天主。
八、圣事七迹
圣事七迹：第一，圣洗；第二，坚振；第三，圣体；第四，告解；第五，终傅；第六，神品；第七，婚配。
九、万民四终
万民四终：死候之来免不得；审判之严当不得；地狱之苦灭不得；天堂之乐比不得。
（二）真福八端解略
（附）
一、论真福
据前道，永哉！斯人。生如寄，死如归耳。第归时祸福之攸分，全属生前之善恶以为之准。故人生于世也。其真福，实不在世乐，而在善功；真祸，实不在世苦，而在恶行也，明矣。厥功既多，实为真福。若终身乾惕，不失夫善，不蹈夫恶，更为真福之极也。但人迷于世俗，惟以富贵逸乐是嗜，能知真福者鲜矣。耶稣欲挽人心，诚意正向，特揭真福八端之理，切示而垂训焉。
译（附录）
一、论真福
依据前述的道理，永恒啊！世人。生如同寄居，死如同归去罢了。只是在归去时祸福的区分，完全以生前的善恶作为标准。所以人生活在世上，真正的幸福，实在不在于世俗的快乐，而在于善行；真正的灾祸，实在不在于世俗的痛苦，而在于恶行，这是显而易见的。善行既多，才是真正的幸福。如果终身保持戒慎恐惧，不失去善行，不陷入恶行，更是真福的极致。只是世人沉迷于世俗，只嗜好富贵安逸快乐，能懂得真福的人很少了。耶稣想要挽回人心，使诚意端正，特意揭示真福八端的道理，深切地指示并留下训诫。
二、八福分类
八福之理，大旨亦分为三：首三端，除为恶之本；次三端，立作善之基；终二端，防作善之碍耳。
除为恶之本
何谓除恶本？世之最蠹人心者，莫甚於财、於傲、於伪乐也。故耶稣首示以神贫、良善、涕泣三端，盖为扫除偏向，不落世缘牵诱也。
立作善之基
夫邪既去，而本体虚明，岂能空空寂寂，一无所趋耶？是归向又宜端正。故耶稣复示以嗜义如饥渴者，使之奋往直前，务与道合，不致有岐也。然去邪归正，行实为难。盖原罪之后，人心已漓。非天主神恩以化之，岂能行哉？耶稣尝云：“人欲邀主恩，先以恩施人，乃能得之。”施人者得主施。施人多者，得主多施。故兹曰：“哀矜者，乃真福。”为得天主之神恩，正其心，开其迷，辅其力，定其向耳。恩虽得矣，非清心贞守，暂得旋失，亦枉然矣。故耶稣又示以心净之一端，使方寸之内，一尘不染，庶不有失。厥恩三端既得，则作善之基立，而得福之路开矣。
防作善之碍
虽然，犹有虑也。世俗交攻，外侮时至，非守以纯良、操以坚忍，则善易靡而福易堕，不稳、不久、不终矣。故耶稣终示以和睦、被窘难二端，以豫立其防焉。盖人阻我作善，可以两端克之：一以德化，使之观感自退。故曰：“和睦者，乃真福也。”一或以德化不能，宁百折不回，守死不变，而不稍失吾善焉。故曰：“为义而被窘难者，乃真福也。”
三、结语
嗟乎！人幸获此八端，则福诚为真福矣。恶本既除，善基复立，外侮莫摇，斯人永福，不亦安於磐石乎？以财蛊其心，神贫者不与；以傲肆其志，良善者不侵；以世乐饵之，涕泣者不顾。其所向善也。神恩照之，安而不失；毅勇持之，险阻弗夺。呜呼！内外兼尽，真福斯全，吾侪曷不勉之、勉之？
第二节 教之难不可诿
一、天主教不难信
或曰：“奉教之为难也，甚矣哉！”曰：“或难信与，或难行与，二者皆不可谓。论难信，观已上之道，总而论之，无一端不为自证。
天主是真
论天主（卷一之一篇）万物无不共鸣其有焉。即偶有云无者，要不过片时矫情，卒至事势仓皇，如疾病患难中，则又隐然自露，仰而号於上主矣。
三一之道合理
论三一之道，（卷一之二篇）本属深奥，非《圣经》载之，人所想不及。但考之於理，亦无不合也。
万物之说真实
论天地、神人、万物之说，（卷一之三篇。）切中人心，愈究愈真，亦不得谓非天下之正道。
原罪可证
论原罪，（卷二之二篇）其说亦本自《圣经》。但观人事之不齐，则又凿凿可证。
救世者是真
至论救世者，（卷二之三篇）而坏世之后，天主既不灭我人类，必自有深心。不然，岂留人日增其罪以干重怒哉？
救世之道合理
夫既有深心，及观救世之道，与理甚合。（三卷之一篇）
万物之妙
即使只有此据，亦已足信。况生天地万物之妙，全属此乎？（三卷之二篇）
耶稣为真
且论其据也，至大、至实、至明、至溥。万世证之，万物证之，神圣证之，天主证之。降生之先，数千年，豫有其凭也；在世之际，三十三年时时作其证；升天之后，千七百余年事事有其效。明非天主必不能为，而考之者亦不得有误，则其据之无疑也，审矣。（三卷之三篇）
原罪可信
嗟乎！原罪之害深矣，世之无原、无委、至诞、至怪之事，而人无日不确然信之。独至有本、有原，至真、至平者，反不信焉，抑又何也？
二、天主教不难行
或曰：“非信之难，行之难也。”曰：“斯亦难言也。夫既有一至公、至严之主，有一不死、不灭之灵魂。身后有赏、有罚，赏无穷而罚无限。今欲得赏免罚，自坏世之后，不由救世之路，既亦不能。是人非欲自绝，即有千万难从，亦应受也。
以世难为喻
试以世难言之，亦可见已。如烈火四围，逃必燃身而出。难孰甚焉？然为救生命，不得谓其难也。舟坏将溺，极必捐舟而浮。难孰甚焉？然为救生命，不得谓其难也。凶兵逐至，避必竭力而奔。难孰
译二、八福的分类
八福的道理，大体宗旨也分为三类：前三端，是为了铲除作恶的根本；中间三端，是为了确立行善的基础；最后两端的，是为了防止行善的阻碍。
铲除作恶的根本
什么是铲除作恶的根本？世间最腐蚀人心的，没有比财货、傲慢和虚假的快乐更严重的了。所以耶稣首先指示神贫、良善、涕泣这三端，大概是为了扫除偏颇的倾向，不落入世俗因缘的牵制诱惑。
确立行善的基础
既然邪恶已经去除，而本性虚静明亮，难道能空空寂寂，没有任何趋向吗？因此归向的方向又应当端正。所以耶稣又指示像饥渴那样渴望正义的人，使他们奋往直前，务必与大道契合，不至于产生歧途。然而去除邪恶归向正道，实行起来实在困难。因为原罪之后，人心已经淡薄。如果不是天主的神恩来感化，怎么能实行呢？耶稣曾说：“人想要获得主的恩宠，先要把恩宠施予别人，这样才能得到。”施予别人的人，会获得主的施予。施予别人多的人，会获得主更多的施予。所以这里说：“怜悯人的人是有福的。”这是为了获得天主的神恩，端正其心，开启其迷惘，辅助其力量，确定其方向。恩宠虽然得到了，如果不是清心贞洁地坚守，暂时得到随即失去，也是徒劳的。所以耶稣又指示心净这一端，使内心之中，一尘不染，大概就不会有损失。这三端恩宠既然得到，那么行善的基础就确立了，获得福分的路径也就打开了。
防止行善的阻碍
虽然如此，还有忧虑。世俗的交相攻讦，外来的侮辱时常到来，如果不是用纯良来坚守、用坚忍来操持，那么善行容易衰败而福分容易堕落，就不稳固、不长久、不能坚持到底了。所以耶稣最后指示和睦、受窘迫这两端，以此来预先设立防备。大概别人阻碍我作善，可以用这两端来克服：一是用德行感化，使他们观感后自行退去。所以说：“缔造和平的人是有福的。”一是如果用德行感化不能奏效，宁可百折不回，守死不变，而不稍微丧失我的善行。所以说：“为义受逼迫的人是有福的。”
三、结语
唉！人幸运地获得了这三端，那么福分确实是真正的福分了。作恶的根本既然铲除，行善的基础又确立，外来的侮辱不能动摇，这样的人永远幸福，不也安稳如磐石吗？用财货蛊惑其心，神贫的人不理会；用傲慢放纵其意志，良善的人不受侵犯；用世俗的快乐引诱，涕泣的人不回头。他们所趋向的善，有神恩照耀，安稳而不丧失；有毅勇持守，险阻不能剥夺。唉！内外都尽善尽美，真正的福分这才完备，我们为什么不努力、努力呢？
第二节 教义的困难不可推诿
一、天主教不难信奉
有人说：“信奉教义很难，非常难啊！”回答说：“也许是难在信奉，也许是难在实行，这两者都不能这么说。论难在信奉，看以上所说的道理，总括起来，没有一端不是自我证明的。
天主是真实的
论及天主（卷一之一篇），万物无不共鸣其存在。即使偶尔有人说没有，也不过是片刻的矫情，最终到了事态仓皇，如疾病患难中，就又隐约地自我显露，向上主呼号了。
三位一体的道理合理
论及三位一体的道理（卷一之二篇），本来属于深奥，如果不是《圣经》记载，人们所想不及。但考察其理，也没有不合的。
万物之说真实
论及天地、神人、万物的说法（卷一之三篇），切中人心，越探究越真实，也不能说不是天下的正道。
原罪可证
论及原罪（卷二之二篇），其说法也本自《圣经》。但观察人事的不齐整，又确凿可证。
救世者是真的
至于论及救世者（卷二之三篇），而在世界败坏之后，天主既然不灭绝我们人类，必定自有深意。不然，难道留下人日益增加罪恶来招致重怒吗？
救世之道合理
既然有深意，及至观察救世之道，与道理非常契合。（三卷之一篇）
万物之妙
即使只有这个依据，也已经足够相信。何况生养天地万物的奇妙，全属于这个吗？（三卷之二篇）
耶稣是真的
而且论及其依据，至大、至实、至明、至广。万世证明它，万物证明它，神圣证明它，天主证明它。降生之前，数千年，预先有其凭据；在世之际，三十三年时时作其证明；升天之后，一千七百余年事事有其效验。明显不是天主必定不能做，而考察的人也不能有误，那么其依据无疑，是审察清楚的。（三卷之三篇）
原罪可信
唉！原罪的祸害深重了，世间没有根源、没有缘由、最荒诞、最怪异的事情，而人没有一天不确实相信。唯独对于有根本、有源头，最真实、最平常的，反而不相信，这又是为什么呢？
二、天主教不难实行
有人说：“不是信奉难，是实行难。”回答说：“这也难以言说。既然有一位至公、至严的主，有一个不死、不灭的灵魂。身后有赏赐、有惩罚，赏赐无穷而惩罚无限。现在想要得到赏赐免除惩罚，自从世界败坏之后，不通过救世之路，既然也不能。是人如果不是想要自我断绝，即使有千万种困难顺从，也应该承受。
以世难为喻
试着用世间的困难来说，也可以看见了。比如烈火四围，逃跑必定燃烧身体而出。困难有什么比这更严重的呢？然而为了救生命，不能说它难。船坏将溺，极点必定捐弃船只而漂浮。困难有什么比这更严重的呢？然而为了救生命，不能说它难。凶兵追逐而至，躲避必定竭力而奔跑。困难有什么