第二节 天主即上帝
又曰：既上帝自为上帝，天主自为天主，子言何有次序？曰：“岂得以圣贤所言之上帝。”盖此言本意是，上古圣贤止认得上帝，不认得别事物者，因别事物不是上帝也。嗟乎！古圣贤认得多事物之情，不然不是圣贤。既非圣贤，何能著经典乎，即为汝们之典经耶？
第三节 天地非由道生
客曰：不过道生天地耳。
答曰：《易》云：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”请问，太极与道同否？曰同。盖《易》云太极者，道也。又解曰，理即太极也。又曰，太极则为道之全体。予曰：既是朱子云天即理也，又曰性即理也，又曰理为法则也，子思云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”如此太极、道、性、率性、理、天、法则都同也。朱子云：“道者，日用事物当然之理，皆性之德，无物不有，无时不然。”然则无事物不为太极、道、率性、性、理、天、法则，并无事物不生天地及天地各物。物自生矣，并万事物不过于人之动作而已。子解放此迷路园也，太极、道等都不过于人之动作而已，子解放此迷路园也。
或曰：不同。予曰：则《易》之言不着就是，太极者，道也；反太极，则为道之全体。
又曰：既不同，则天系于太极，命系于天，性系于命，率性系于性，道系于率性，则道岂生得天地耶？盖万物大根原全不系于别物者，不然何得谓大根原耶？曰道生天地，性率玄孙，生其高祖焉。
又曰：既修道之谓教，则道修得，修得岂生得天地耶？盖大根原自有万德万福，不然有缺也，有缺不是全能全知及有终尽。有终尽，万物何来乎？
又曰：道既是日用事物当行之理，皆性之德，无物不有，无时不然，则事物该在于道并及地之先。因道系于物，无物则无道。不然，虚无者，有道无天地无物者。或曰有物，请问那时事物那里出来，那里托赖得耶？因形躯在不得，若无天地所托赖者，又事都系于人，那时无人。盖无天地，则事物在，不得无事物、无道，道岂生得天地乎？不然，道不是日用事物，当行之理，皆性之德，无物不有，子言不独相反，且亵渎上帝及古圣贤。子始曰：古圣贤皆归功于天而已，若真认道生天地，何不归功于道，而归功于天乎？
又问：子道活甚不活，何能俾得生活天神人并禽兽乎？或曰：活曰道，无物不有，因何石头水火风等不耶？又曰：道既活，有灵明否？无灵明，何施得与天神并人灵明乎？物岂能施得所无者？道有灵明，道无物不有，则无物无灵明者，为何禽兽无推论，草木石等不能觉得乎？有灵明不独该有觉，且该推论也。
又问：子云不过道生天地耳，有何凭据？或曰：《易》与《鑑》之言，《鑑》之言也。曰：岂不思其又云：“太极生两仪，两仪生四象。四象变化而庶类繁矣。”相传首出御世者曰盤古氏，又曰浑敦氏，释其“相传”二字，出脱三王五帝以前许多疑信不安之意。既云出脱三王五帝以前许多疑信不安，何又敢云盤古起中国乎？自已相反，岂该信耶？又南轩氏曰：“尧舜以前之事多有不经。”又曰：“作史者当自伏羲造端。”太史公曰：“夫神农以前吾不知矣。”又中国历书不经秦火，可为公证，不容疑也。子又有何凭乎？曰：《易》有云：“太极生两仪。”又曰：“太极者道也。”予曰：中国历书以经秦火…
又曰：既有凭据，为何南轩氏、太史公敢云尧舜以前之事多有不经等言乎？既有子显现其凭据也。
又虽道家有云“元始天尊”。呜呼！其名不过称老子耳，老子与我同类也，则并肩者不知凡几矣，何得谓天尊也乎？斯言也，岂合人之灵明耶？
第四节 太极非造物者
客曰：太极为生万物之原，可为天地万物造者。
答曰：《易》云：“太极者，道也。”又解曰：“理即太极也。”又曰：“太极则为道之全体。”子应察乎太极为三者耶，抑一者耶？为一，无物无太极，因太极者道也，则无物不为生万物之原，并无物不可为天地万物造者，及各物亦自生也；为
译又说：既然上帝自是上帝，天主自是天主，你所说的次序何在？回答说：“难道能以圣贤所说的上帝来衡量吗？”这话的本意是，上古圣贤只认得上帝，不认可其他事物，因为其他事物不是上帝。唉！古圣贤若不能认清众多事物的实情，便不是圣贤。既然不是圣贤，怎能著写经典，成为你们的经典呢？
第三节 天地并非由道所生
客人说：不过是道生成了天地罢了。
回答说：《易经》说：“因此《易》有太极，太极生出两仪，两仪生出四象，四象生出八卦。”请问，太极与道相同吗？回答说相同。因为《易经》说太极就是道。又解释说，理就是太极。又说，太极就是道的全体。我说：既然朱子说天就是理，又说性就是理，又说理是法则，子思说：“天命叫做性，遵循本性叫做道，修明道叫做教。”这样看来，太极、道、性、率性、理、天、法则都是相同的。朱子说：“道，是日常事物中应当遵循的理，都是性的德性，没有事物不具有，没有时刻不如此。”那么，没有事物不是太极、道、率性、性、理、天、法则，也没有事物不生成天地及天地间的万物。万物是自生的，并且万事万物不过是人的行为罢了。你解开这迷路的园子吧，太极、道等都不过是人的行为罢了，你解开这迷路的园子吧。
有人说：不相同。我说：那么《易经》的话就不对了，太极就是道；反过来，太极就是道的全体。
又说：既然不相同，那么天依附于太极，命依附于天，性依附于命，率性依附于性，道依附于率性，那么道怎么能生成天地呢？因为万物的根本源头完全不依附于其他事物，否则怎么能称为根本源头呢？你说道生成天地，性率是玄孙，却生出了高祖。
又说：既然修明道叫做教，那么道是可以修明的，修明了的道怎么能生成天地呢？因为根本源头自有万德万福，否则就有缺陷，有缺陷就不是全能全知且有终尽的。有终尽，万物从何而来呢？
又说：道既然是日常事物应当遵循的理，都是性的德性，没有事物不具有，没有时刻不如此，那么事物应当在道以及地之前存在。因为道依附于物，没有物就没有道。否则，虚无之中，有道却没有天地万物。有人说有物，请问那时事物从哪里出来，依托于什么呢？因为形体无法存在，如果没有天地作为依托，而且事物都依附于人，那时没有人。因为如果没有天地，事物就无法存在；没有事物，就没有道，道怎么能生成天地呢？否则，道就不是日常事物应当遵循的理，不是性的德性，不是没有事物不具有的，你的言论不仅自相矛盾，而且亵渎上帝及古圣贤。你起初说：古圣贤都将功劳归于天，如果真认为道生成天地，为什么不归功于道，而归功于天呢？
又问：你的道是活的还是不活的，怎么能赋予天神、人以及禽兽生命呢？有人说：道是活的，没有事物不具有，为什么石头、水、火、风等不具有呢？又说：道既然是活的，有灵性吗？没有灵性，怎么能赋予天神和人灵性呢？事物怎么能赋予它所没有的东西呢？道有灵性，道没有事物不具有，那么没有事物没有灵性，为什么禽兽没有推理能力，草木石头等不能感知呢？有灵性不仅应当有感知，还应当有推理能力。
又问：你说不过是道生成天地罢了，有什么证据？有人说：《易经》和《鉴》的话，《鉴》的话。我说：难道不想想它又说：“太极生出两仪，两仪生出四象。四象变化而各类繁多。”相传首先出现治理世界的是盘古氏，又说是浑敦氏，解释“相传”二字，是为了摆脱三王五帝以前许多疑惑不安的意思。既然说摆脱三王五帝以前许多疑惑不安，怎么又敢说盘古兴起中国呢？自己自相矛盾，难道应该相信吗？又南轩氏说：“尧舜以前的事多不可信。”又说：“作史应当从伏羲开始。”太史公说：“神农以前我不知道。”又中国历书未经秦火，可以作为公正的证据，不容怀疑。你还有什么证据呢？有人说：《易经》有云：“太极生出两仪。”又说：“太极就是道。”我说：中国历书经过秦火……
又说：既然有证据，为什么南轩氏、太史公敢说尧舜以前的事多不可信等话呢？既然你显现了你的证据。
又虽然道家有云“元始天尊”。唉！这个名字不过是称呼老子罢了，老子与我同类，那么并肩的人不知有多少，怎么能称为天尊呢？这话难道符合人的灵性吗？
第四节 太极不是造物主
客人说：太极是生成万物的本源，可以作为天地万物的创造者。
回答说：《易经》说：“太极就是道。”又解释说：“理就是太极。”又说：“太极就是道的全体。”你应当考察太极是三者呢，还是一者呢？如果是一者，没有事物没有太极，因为太极就是道，那么没有事物不是生成万物的本源，也没有事物不可以作为天地万物的创造者，以及各物也是自生的；如果是