口铎日抄卷之八
阻方显其功，
论天堂之赏其异数者有三等，
答段友不可及之功，
论圣伯多禄可仿之德，，凡二则
一、当效仿伯多禄之行
二、伯多禄渔业的含义
三、伯多禄弃万有
四、天主以百倍报赏
论圣母往顾圣意撒伯尔各有可存想之义，９，凡八则
一、存想有三端
二、圣母往顾意撒伯
三、会友的感想
译阻碍方显其功效，
论述天堂赏赐中那些特殊恩典分为三等，
回答段友那不可企及的功绩，
论述圣伯多禄那可供效仿的德行，共两条：
一、应当效仿伯多禄的行为
二、伯多禄渔业的含义
三、伯多禄舍弃万物
四、天主以百倍予以报答
论述圣母探望圣意撒伯尔各自蕴含可供默想的意义，共八条：
一、默想包含三个方面
二、圣母探望意撒伯
三、与会者的感想
答人禀四行以生各有偏胜之异，９
一、性格与四行有关
二、性格与四行的关系
三、四行与四液有关
口铎日抄小引
一、司铎航来的目的
泰西诸司铎之航海而东也，涉程九万，历岁三秋。比入东土，而尺丝半粟，毫无所求于人，独铎音远播。其所醒觉而提命之者，不一而足。
嗟夫，是岂炫学问而博声称者哉？盖亦以造物主之真传，晦蚀已久；而二氏之曲说，浸淫方深；冯生总总，都在洪波浩淼之中，觅一片板只筏而不可得。故热肠不禁，欲为人世作津梁耳。
二、写作过程
标不敏，戊辰秋杪，始得就艾、卢二司铎，执经问道。顾质性鲁钝，未能顿了。即间有所得，亦如稷稷松风，涤烦襟于半晌，不逾时而过耳即空者矣。
夫田父之得燕石也，尚什袭藏之，钦为至宝。矧昆山之壁，种种见前，乃入宝山而空手回，何能不为田父所笑？庚午以返，其亲炙二司铎者，多无旷时。或在同堂，或在燕处，或为师言之诏我，或为朋侪之起予。爰笔所纪，不觉成帙。
三、写作目的
总之，余辈如骀驽，策之始前；司铎若洪钟，叩之即响。兹铎音具在，真足令愚者醒，顽者驯，智者见智，而仁者见仁。小子何心，其敢私为帐中之秘也乎？谨揭而传之，以昭同好。若夫搦管摛词，亦仅取通明晓畅，固不问其文之工拙也。
崇祯四年重光协洽之岁，日在角
福唐后学其香氏李九标薰沐拜手题
口铎日抄叙
一、解释“口铎日抄”
“口铎”者何？艾、卢二司铎，传播圣教，觉世之洪音也。“日抄”者何？吾友李其香氏，尝侍二司铎侧，录之以惠同好者也。
二、司铎东来传教
二司铎远自绝獥，浮海九万，三易寒暑，而至中华。倦倦以“爱慕天主”与“爱人如己”为首务。斯其渊源之正、愿力之宏、心思之苦，有未易明言者。世人拘于旧昔、溺于秽乐，曾不能开拓心胸，驰域外超旷之观，思此生之所自来与所自往。甚且认仇作主，岐适轶趋，贸贸以死，而卒不悟。是固司铎所大痛也。
三、中华愚昧禁锢
间有彼都人士，兴缁衣之好，殷殷造请者，亦繁有焉。然未绎思乎永报，先责望乎目前。不于万有之上，认至尊至灵之主宰；第于牙慧之后，袭太极理气之肤谭。不以生死大事，蚤觅究竟之根宗；徒以异人、异书，取快一时之耳目。是何异买椟而还其珠，自负此一见之奇缘也哉？大抵三代而后，学者多以辞章为务、科名为业。又有一切下学之法，设为方便梯航，积久认真，锢人思力。故于人性以上，生前死后之大关，存焉不论，论焉不详者矣。及有一二超旷之士，欲寻究死生之故，而有所未安。乃二氏之流，复创其虚诞不经之说，捣其虚而中之。如饥人思梁肉而不可得。黠者授以甘饵，而投其鸩毒，反甘之而不觉也。悲夫，悲夫！
四、天教妙启扃钥
若诸司铎之教，研理必究其原，察物必精其本，修治必要其实。诸如舌头假悟，捧喝伪机，与夫哀哀妙门之幻境，皆鄙绝以为不足谭。且其学问渊涵，深广无量，即极颖慧者，未易窥其底里。间或随人叩触，偶写灵诠，而当机片语，莫不妙启扃钥，彻人心髓。正如暍人得樾、渴骥逢泉，爽快之魂，得未曾有。独愧吾党，未能广竖斯义。迥标特解，为启余、助我之资。所冀发司铎之响，更抽绎于无穷者，不无望于高明诸君子也。诸君子试思我党中，治铅椠，应制科。一旦云蒸龙变，或标旆常，铭鼎吕；或广第宅，饰舆马；赫赫焉，夸矜其梓里，荣宠其宗祊者，足为吾生一大究竟乎？抑灵神本乡，更自有在？而斯世伪荣、微福，直转瞬浮云，无堪久恋者乎！此关勘破，则凡种种悲愉得丧，胜负短长，举无足较；而胸中火炭，世境戈矛，一齐放下；而后妙义满前，始有引伸不禁者矣。酌滴水而想泉源，燃星火而传众炬。
五、著书过程目的
此之性炎日启，司铎之口铎日宣，其香行且笔不停毫，时无暇晷，将来之秘笈琅函，其未有止也，独非吾党一大快事欤？金玉洪音，请自今日始矣。虽然，司铎
译回答人禀受四行而生，各自有偏胜的不同，
一、性格与四行有关
二、性格与四行的关系
三、四行与四液有关
《口铎日抄》小引
一、司铎航海而来的目的
西方的各位司铎航海向东而来，行程九万里，历时三年。等到进入东方土地，对于半丝半粟，毫无向人索取，唯独铎音远播。他们所唤醒并提命的事物，不胜枚举。
唉，这难道是炫耀学问以博取声名的人吗？大概是因为造物主的真传，晦暗蒙蚀已久；而佛道二家的曲解，浸染侵蚀正深；芸芸众生，都在洪波浩渺之中，寻找一片木板或一只竹筏而不可得。所以热心肠不禁，想要为人世作渡河的桥梁罢了。
二、写作过程
我李九标不聪敏，戊辰年秋末，才开始得以跟随艾、卢两位司铎，拿着经书请教道理。只是我资质鲁钝，未能立刻领悟。即使偶尔有所心得，也如同松间清风，洗去烦闷的胸怀片刻，不过时便空无所有了。
农夫得到燕石，尚且层层包裹收藏，钦敬为至宝。何况昆山的美玉，种种见识在前，却进入宝山而空手返回，怎能不被农夫所笑？庚午年返回，那些亲近两位司铎的日子，大多没有虚度。有时在同堂，有时在闲居处，有时是老师言语教导我，有时是朋友启发我。于是笔记录下的，不知不觉成了一卷。
三、写作目的
总之，我们这些人如同劣马，鞭策后才前进；司铎如同洪钟，敲击就响。如今铎音都在这里，真足以让愚昧者醒悟，顽固者驯服，智者见其智，仁者见其仁。我有什么私心，敢把它作为帐中的秘密呢？恭敬地揭示并传播它，以昭示同好的人。至于执笔作文，也只是追求通明晓畅，本来不问文章的工巧拙劣。
崇祯四年重光协洽之年，日在角宿
福唐后学其香氏李九标薰沐拜手题
《口铎日抄》叙
一、解释“口铎日抄”
“口铎”是什么？艾、卢两位司铎，传播圣教，是唤醒世间的洪大声音。“日抄”是什么？我的朋友李其香先生，曾经侍奉在两位司铎身旁，记录下来以惠及同好的人。
二、司铎东来传教
两位司铎远从绝远的地方，渡海九万里，经过三个寒暑，来到中华。勤勉地以“爱慕天主”与“爱人如己”为首要事务。这其中的渊源纯正、愿力宏大、心思苦楚，有不容易明言的。世人拘泥于旧俗、沉溺于污秽的快乐，曾经不能开拓心胸，驰骋域外超旷的视野，思考此生从哪里来与到哪里去。甚至把仇敌当作主宰，歧路狂奔，盲目地死去，最终不醒悟。这固然是司铎所大大痛心的。
三、中华愚昧禁锢
偶尔有那里的士人，兴起对缁衣（指天主教神职人员）的喜好，殷切地前来请教的，也有很多。然而没有推究永恒的报应，先期望眼前的利益。不在万物之上，认识至尊至灵的主宰；只在牙慧之后，袭用太极理气的肤浅谈论。不把生死大事，早早寻觅究竟的根源；只以异人、异书，取悦一时的耳目。这与买椟还珠，自夸这一见面的奇缘有什么不同呢？大概三代以后，学者多以辞章为事务、以科名为职业。又有一切下学的方法，设为方便的梯航，积久认真，禁锢人的思力。所以对于人性以上，生前死后的大关，存在却不讨论，讨论却不详细。等到有一两个超旷的士人，想要寻究死生的缘故，而有所不安。于是佛道二家的流派，又创立他们虚诞不经的学说，趁虚而入。如同饥饿的人想求梁肉而不可得。狡猾的人给予甘美的诱饵，而投入鸩毒，反而甘之如饴而不觉。悲夫，悲夫！
四、天教妙启扃钥
至于各位司铎的教导，研究道理必追究本源，观察事物必精究根本，修治必要求实际。诸如舌头假悟，捧喝伪机，以及哀哀妙门的幻境，都鄙弃绝弃认为不值得谈论。而且他们的学问渊涵，深广无量，即使极聪明的人，也不容易窥见其底里。偶尔随着人的叩问触动，偶尔写下灵妙的诠释，而当机的片语，没有不奇妙地开启心门，透彻人心骨髓的。正如中暑的人得到树荫、口渴的马遇到泉水，爽快之魂，得未曾有。只是惭愧我们这些人，未能广泛树立这个义理。迥然标举特解，作为启发我、帮助我的资粮。所希望的是发出司铎的响声，更从无穷中抽绎出来的，不无期望于高明诸君子。诸君子试想想我们这些人中，治学应试，一旦云蒸龙变，或者标举旌旗，铭刻鼎吕；或者扩大第宅，装饰车马；赫赫然，夸矜其乡里，荣宠其宗庙，足以作为我们一生的一大究竟吗？还是灵神的故乡，更自有所在？而这世间的伪荣、微福，直是转瞬浮云，无堪久恋的呢！此关勘破，那么凡种种悲愉得丧，胜负短长，全都无足计较；而胸中火炭，世境戈矛，一齐放下；而后妙义满前，开始有引伸不尽的了。酌滴水而想泉源，燃星火而传众炬。
五、著书过程目的
这性情日益开启，司铎的口铎日益宣扬，其香行走且笔不停毫，时间无暇片刻，将来那秘笈琅函，大概没有止境，难道不是我们这些人的一大快事吗？金玉洪音，请从今天开始。虽然，司铎
之铎者，口也；其所以铎者，非口也。其香之可得而述者，司铎之口铎也；其不可得而述者，司铎之身铎与心铎也。口铎存乎其香之日抄；身心之铎，存乎吾侪之日省。以吾侪之身心，仰参司铎之型范，是即勒珉、摹本，两相印合于无尽者也。此际之通功，其香更有以荃我乎？
译那铎声，出自于口；但那发出铎声的原因，却不仅仅在于口。那香气中能够被描述的部分，是司铎口中的铎声；那无法被描述的部分，是司铎身心中的铎声。口中的铎声，存在于那香气每日的抄录之中；身心的铎声，存在于我们每日的省察之中。以我们的身心，向上参悟司铎的典范，这就是石刻与摹本，在无穷无尽中相互契合。此时共同修持的功行，那香气岂不更能启发我们吗？
六、作序
余羡其香之苦心，慕其香之慧力，窃不胜莫助之爱，而深愧余之不逮也，故忘其鄙拙，而僭为之序。
林一俊用吁甫题
口铎日抄序
听笑谈不知倦，闻正言则惟恐卧，十九然乎？乍闻正言而动，退辄忘焉，十七然乎？有闻必绎，绎而得，蕲与人同，如是十可二三乎？心得之，口未必能言之；口言之，手未必能录之。问何以为？为懒故，为忘故，为拙故。夫亦人耳，人一奋，虽懒必强也；人一恬，虽忙必闲也；人一想，虽拙必无不通也。悠悠忽忽，而曰懒、曰忙、曰拙。谁授尔此三疾耶？人原无疾，而故自生疾，又或托疾。况为世俗事，懒亦行，忙亦逐，拙亦营。而曾不得片刻之强、之闲、之通彻，以从事我生之大根原，与夫我生之大究竟。呜呼！是可谓终身不灵者矣。子思子敕人戒恐，直严须臾；曾氏日省战兢，至死而后知免；是岂区区为世缘作计哉？
千百年来，普世伥伥其无如。得西方司铎提铎而振焉，人始知有大根原、大究竟焉，但于所云三疾者，未见其有瘳也。即余侍诸司铎，视闽中诸君子不后，亦且自谓能信不殆，曾何所得诠述一二言乎？乃今而始得吾胜友李其香，闻艾、卢二司铎口铎，而日抄之也。其香一日闻道，遂静修三山堂，思辨一年。等功名于浮云，视举子业如弁髦。而且理日益明，才日益迈。归而诱化数百人，交相磨厉，其德与日俱新。又期追随二司铎，周旋不暂舍，其抄未有已也。余虽亦懒、亦忙、亦拙，感其香亦稍知勉矣。
温陵张赓识
口铎日抄凡例
一、是集始于庚午之春，历年所纪，中更系以月日者，窃效编年纪事之例。
一、集中随问开明，因机诱诲。咸足裨益性灵，充拓学问。虽无连章累牍之详，悉皆玉屑金霏之妙。
一、集中或谈道、或析理、或旁参度数，为逐月札记，故不便别类分编。
一、是集所记，年不数月，月不数日，日不数时。大抵司铎逢人敷宣，而所记之候则寡。司铎发论明尽，而所记之语未详，则由亲炙有疏密之殊，与笔性有敏钝之异。
一、凡大瞻礼日，司铎论道中堂，妙义广博，为难于忆录，故兹不尽载。
一、辛未以后，诸友多有分录。邮筒所寄，汇载成书。虽有芟禧，非同剿说。
一、集中大旨所在，略加圈点，俾读者易识指归。至中间论议剖析，则各随赏鉴，未敢标炫。
一、集中答述，凡显载姓字者，悉皆同道诸友。其尚未奉教者，则不僭书。
一、各卷目录，一目只该一则。亦有一目而该数则者。兹凡二则以上，并分注目下，以便详览。
口铎日抄卷之一
口铎：泰西思及艾司铎、盘石卢司铎
笔记：福唐李九标其香
订正：温陵张赓明皋、清漳严赞化思参
较阅：晋安陈克宽孔熙、同邑林一俊用吁
参定：弟李九功其叙
论人藉友以明过，
崇祯三年庚午，余违艾、卢二司铎，斗柄一周矣。春正月晦日，以试事抵郡。入晋谒，时涤罪甫毕，适与刘良弼对语。
艾司铎谓余曰：“子何言乎？人有过不自知，须藉友以发明之。如子有眼，具见人面也，而不能自见其面，若人则能见子面矣。”
论书宜熟玩，
司铎谓良弼曰：“向所请书，亦时熟玩否？”
对曰：“方珍其书而不忍读也。”
司铎曰：“何为？”
曰：“恐污书耳。”
司铎曰：“书污而人洁矣。
譬之帨巾焉，巾污而身洁矣。”
论大信而毋少疑，
有顷，余述客岁致病之由，与吁祈大主，始蒙佑而终不然之故。
司铎曰：“昔耶稣讲道山中，宗徒航海先归。忽飓风大作，船将沉，耶稣涉海往救之。宗徒伯铎禄者，望见曰：‘吾主乎？吾将往从焉？’耶稣曰：‘来。’伯铎禄遂跃入水中，其足不沉。徐见波涛喷涌，心忽生疑，遂溺。耶稣絜其手拯之。曰：‘子何信之浅哉？’是之谓‘大信不沉，少疑即溺。’吾子得无类是乎？”
论子之予夺恭听主命，
一、用吁因丧子而忧郁
司铎问曰：“子见林用吁乎？”
对曰：“用吁近有子丧，忧郁殊甚。”
二、若白顺服主的故事
若白一下死了
译六、作序
我羡慕李其香的苦心，仰慕他的慧力，私下里不禁生出一种无法助其一臂之力的爱怜，而深深惭愧自己才德不及他，因此忘掉自己的鄙陋拙劣，冒昧地为他作序。
林一俊用吁题
《口铎日抄》序
听人谈笑不知疲倦，听到正直的言论却只怕睡着，十个人里有九个是这样吗？刚听到正直的言论就有所触动，退下来随即就忘记了，十个人里有七个是这样吗？有所听闻必定推究，推究而有所得，希望与他人共同分享，像这样的人十个人里能有两三个吗？心里领悟了，嘴上未必能说出来；嘴上说出来了，手上未必能记录下来。问为什么这样？是因为懒惰、因为健忘、因为笨拙。其实也是人罢了，人一旦奋发，虽然懒惰也必然勉强为之；人一旦恬静，虽然忙碌也必然有空闲；人一旦思考，虽然笨拙也必然没有不通晓的。悠悠忽忽，却说是懒、说是忙、说是拙。谁传授给你们这三种弊病呢？人原本没有弊病，却故意生出弊病，又或许借弊病为托辞。何况为了世俗的事务，懒惰也能行事，忙碌也能追逐，笨拙也能经营。却连片刻的勉强、空闲、通彻都得不到，用来从事我生命的大根本，以及我生命的大归宿。唉！这可以说是终身不灵悟的人了。子思子告诫人们要戒惧恐惧，严格到须臾之间；曾子每日反省战战兢兢，直到死后才知道免于过错；这难道是仅仅为世俗的因缘做打算吗？
千百年来，世人茫茫然无所适从。直到得到西方司铎提起铎铃而振作，人们才开始知道有大根本、大归宿，但对于所说的这三种弊病，并没有看到痊愈的迹象。即使我侍奉各位司铎，看待福建的各位君子并不落后，也自认为能够信仰而不疑惑，曾经有什么可以阐释陈述的一二句话吗？如今才得到我的好友李其香，他听闻艾、卢两位司铎的口铎之言，并且每日抄录下来。其香一日听闻大道，于是静心修持于三山堂，思考辨析了一年。把功名看得如浮云一般，视科举之业如破帽残鞋。而且道理日益明晰，才识日益卓越。回家后诱导感化了几百人，互相切磋磨砺，他的德行与日俱新。又期望追随两位司铎，周旋往来片刻不舍，他的抄录也没有停止。我虽然也懒、也忙、也拙，感念其香也稍微知道勉励自己了。
温陵张赓识
《口铎日抄》凡例
一、这部集子始于庚午年春天，历年所记载的内容，中间穿插以月日，是私下效仿编年记事的方式。
一、集中随着提问而开导启发，因势利导进行教诲。都足以裨益性灵，扩充学问。虽然没有长篇大论的详细记载，但全都是如玉屑金粉般精妙的内容。
一、集中有时谈论大道，有时分析事理，有时旁涉历法度数，作为每月的札记，所以不便分类编排。
一、这部集子所记载的，年份不超过几个月，月份不超过几天，日子不超过几小时。大体上司铎逢人便宣讲，而所记录的时刻却很少。司铎发表议论明白详尽，而所记录的话语却不详细，这是由于亲近受教的疏密不同，以及笔性有敏捷迟钝的差异。
一、凡是重大瞻礼的日子，司铎在中堂论道，妙义广博，难以记忆记录，所以这里没有全部载入。
一、辛未年以后，各位朋友多有分别抄录。通过邮筒寄来的，汇总载入成书。虽然有删减修饰，但并非抄袭别人的言论。
一、集中主旨所在，略加圈点，使读者容易识别指向归宿。至于中间的议论剖析，则各自随欣赏鉴别，不敢标榜炫耀。
一、集中回答叙述，凡是明确记载姓名的，都是同道的朋友。那些尚未信奉教义的人，就不冒昧书写。
一、各卷目录，一个目只概括一则。也有一个目概括数则的。这里凡两则以上的，都分别标注在目下，以便详细阅览。
《口铎日抄》卷之一
口铎：泰西思及艾司铎、盘石卢司铎
笔记：福唐李九标其香
订正：温陵张赓明皋、清漳严赞化思参
较阅：晋安陈克宽孔熙、同邑林一俊用吁
参定：弟李九功其叙
论人依靠朋友来明白过错，
崇祯三年庚午，我离开艾、卢两位司铎，已经满一年了。春正月晦日，因为考试的事抵达郡城。进入晋见，当时涤罪刚完毕，恰好与刘良弼对话。
艾司铎对我说：“你说的话是什么意思？人有过错自己不知道，必须依靠朋友来阐明它。比如你有眼睛，能看到别人的脸，却不能看到自己的脸，而别人却能看到你的脸。”
论书应当熟读玩味，
司铎对刘良弼说：“以前请求的书，也时常熟读玩味吗？”
回答说：“正珍视那本书而不忍心读。”
司铎说：“为什么？”
回答说：“怕弄脏书。”
司铎说：“书脏了而人洁净了。
就像擦拭用的巾帕一样，巾帕脏了而身体洁净了。”
论要有大信心而不要有少许怀疑，
过了一会儿，我叙述去年致病的原因，以及祈求天主，起初蒙受保佑而最终没有如愿的缘故。
司铎说：“从前耶稣在山中讲道，宗徒们航海先回去。忽然飓风大作，船将要沉没，耶稣涉水前往救援。宗徒伯铎禄，望见说：‘我的主啊？我将前往跟随吗？’耶稣说：‘来。’伯铎禄于是跃入水中，他的脚没有沉没。渐渐看到波涛喷涌，心里忽然产生怀疑，于是沉没。耶稣拉着他的手拯救他。说：‘你的信心多么浅薄啊！’这就是‘大信不沉，少疑即溺’。你难道不类似这样吗？”
论你的予夺恭敬听从主的命令，
一、用吁因为丧子而忧郁
司铎问：“你见到林用吁了吗？”
回答说：“用吁最近有丧子之痛，忧郁非常严重。”
二、若白顺服主的例子
若白一下死了