第十节 敬畏至神至灵之上帝
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一、上帝日监在兹
《诗周颂》：敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。
译一、上帝时刻监察在此
《诗经·周颂》说：敬慎啊敬慎，上天光明昭著，天命难以改变。不要说高高在上，上天升降其使臣，时刻监察在此。
《注》：敬之哉，敬之哉！天道甚明，其明不易保也。无谓其高而不吾察，当知其聪明明畏，常若陟降於吾之所为，而无日不临鉴於此者，不可以不敬也。
二、汉文帝日食求言
《渊鉴古文》：日食求言诏，汉文帝二年。
《御批诗》曰：不显亦临，昭事上帝之心，无时可懈。因日食而克谨天戒，亦倍凛於平日尔。
《日讲书经御序》：朕仰法前代圣王，志勤道远。然夙夜兢兢，思体诸身心，措诸政事，以毋负上天立君之意。
三、惟天聪明
《书说命中》：惟天聪明。
《日讲》：惟天高高在上，至虚至公，至神至灵。不庸聪而聪无不闻，不需视而明无不见。不惟政令之得失，民生之休戚，举不能逃天之鉴。即暗室屋漏之中，不睹不闻之地，亦皆照察遣焉。天之聪明如此。
四、畏天之威
《诗我将》：畏天之威。
《春秋左传》：畏天之威，于时保之，敬主之谓也。
《注》：此言君以天为主，成王畏天，即是敬主。
据此古传，明知敬天畏天之本义，乃敬畏天主也。
五、燔烈以与嗣岁
《诗大雅生民篇》：载燔载烈，以兴嗣岁。
《十三经注疏》定本云：孟春之令曰无月字，元日谓善日，上辛也。祈谷即郊天也。引此以证郊祭，而云嗣岁之意内郊天主，为祈谷故也。
第十一节 圣洁之人方可祀上帝
惟圣德克敬克飨，而乐上主之心。在恶者，若能痛改洗心更善，亦可敬飨。
一、惟圣人能飨帝
《礼祭义》：惟圣人为能飨帝。
二、上帝居歆
《诗大雅》：其香始升，上帝居歆。
《注》：其香始升，而上帝已安而飨之，言应之疾也。
三、上帝时歆
《书大诰》：予嘉乃德，日笃不忘，上帝时歆。
《日讲》：以此德而祀上帝，自然天鉴其德，而随时歆享。
四、恶人痛悔亦可祀上帝
《孟子离娄下》：虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。
《日讲》：虽有丑恶之人，苟齐戒沐浴以自洁，亦可以祀上帝。
第十二节 每事必请命于上帝
有圣德者，凡事告於上主，敬祭祈祷。而求常生真福，必以心为主。
一、请罪有夏
《书汤诰》：敢用玄牡，敢昭告於上天神后，请罪有夏。
《日讲》：汤为天吏，每事必请命於天。
二、天子祈谷于上帝
《礼月令》：天子乃以元日祈谷於上帝。
三、以旦代某之身
《书金滕》：以旦代某之身。
《十三经正义》：周公请命於天。
《祈讲》：君命於天。
四、丘之祷久矣
《论语第七》：丘之祷久矣。
《日讲》：夫所谓祷者，乃悔前非，以禳灾患耳。若丘平日敬畏天命，一言一动，皆不敢得罪於鬼神，自祷於心者，亦已久矣。
五、诚敬为祈天之本
《易既济卦》：东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。
《日讲》：惟诚敬之心，为祈天永命之本。若此心一衰，非所以格天心而膺多福也。
据天主《圣经》，上主乃万根之原，常生真福永命之本。故有形有灵之人，杀牲共物，诵诰敬畏，尽己身心之力，以祭之祷之，当然之理也。但以身不如以心求之。若丰财厚禄之人有罪，虽用牺牲宝物之盛，奏乐诵诰以求，百不得一；若无辜虽无物贫家，空手虚心，惟以诚实敬畏，无声之意以求，则百求百获。无辜圣德者如此。至於最恶者，若反於己，醒悟痛悔，改过洗心，而惟一心之洁求之，百祷百获，无不然。凡求莫若於心求如此。
第十三节 不可乱用祭祀之物
谷酒、牺牲、礼乐、燔柴等，祭祀之大用，原特为敬上主。若为自用而无节，大背天命。
一、天子亲耕以事上帝
《礼表记》：天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝。
二、用酒以祭祀
《书酒诰》：祀兹酒，惟天降命，肇我民为元祀。
《注》：惟祭祀则用此酒。天始令民作酒者，为大祭礼祀而已。
三、用玄牡昭告于皇皇后帝
《论语第二十》：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。
四、用牛羊祭祀天
《诗我将》：我将我享，维羊维牛，维天其右之。
五、用五畜祭祀上帝
《礼月令》五者备尝，上帝其飨。
译《注》：要恭敬啊，要恭敬啊！天道非常显明，但这种显明不容易保持。不要以为天高就看不见我们的行为，应当知道天聪明可畏，常常好像升降在我们的所作所为之中，没有一天不在此审视，所以不可以不恭敬。
二、汉文帝日食求言
《渊鉴古文》：日食求言诏，汉文帝二年。
《御批诗》说：不显明也临在，昭事上帝的心，任何时候都不能懈怠。因为日食而能谨慎对待天的警戒，比起平日更加凛然敬畏。
《日讲书经御序》：我仰法前代圣王，志向勤勉而道路遥远。然而日夜兢兢业业，思考将天道体现于身心，施行于政事，以不辜负上天设立君主的心意。
三、惟天聪明
《书说命中》：只有天是聪明的。
《日讲》：只有天高高在上，极其虚空公正，极其神灵。不依赖听觉而无所不闻，不依赖视觉而无所不见。不仅是政令的得失，百姓的祸福，全都逃不过天的鉴察。即使在暗室屋漏之中，看不见的地方，也都照察派遣。天的聪明就是这样。
四、畏天之威
《诗我将》：敬畏天的威严。
《春秋左传》：敬畏天的威严，在这个时候保持它，这就是恭敬主宰的意思。
《注》：这是说君主以天为主宰，成王敬畏天，就是恭敬主宰。
据此古传，明知敬天畏天的本义，乃是敬畏天主。
五、燔烈以与嗣岁
《诗大雅生民篇》：烧肉烤肉，以兴起来年的岁序。
《十三经注疏》定本说：孟春的政令中没有“月”字，元日指吉日，即上辛日。祈谷就是郊祭天。引用此来证明郊祭，而说嗣岁的意思在于郊祭天主，是为了祈谷的缘故。
第十一节 圣洁之人方可祀上帝
只有圣德能够恭敬地享用祭品，而乐于上主之心。作恶的人，如果能痛改前非、洗心革面、向善，也可以恭敬地享用祭品。
一、惟圣人能飨帝
《礼祭义》：只有圣人能够享用帝的祭品。
二、上帝居歆
《诗大雅》：香气刚上升，上帝就安坐享用。
《注》：香气刚上升，而上帝已经安坐享用，说的是回应之迅速。
三、上帝时歆
《书大诰》：我嘉奖你们的德行，日益笃厚不忘，上帝随时享用。
《日讲》：用这样的德行来祭祀上帝，自然天会鉴察其德行，而随时享用。
四、恶人痛悔亦可祀上帝
《孟子离娄下》：虽然有恶人，斋戒沐浴，就可以祭祀上帝。
《日讲》：虽然有丑恶的人，如果斋戒沐浴来自洁，也可以祭祀上帝。
第十二节 每事必请命于上帝
有圣德的人，凡事都向上主禀告，恭敬祭祀祈祷。而求取常生的真福，必须以心为主。
一、请罪有夏
《书汤诰》：敢用黑色的牡牛，敢昭告于上天神后，请求讨伐有夏的罪过。
《日讲》：汤作为天的官吏，每件事都必须向天请命。
二、天子祈谷于上帝
《礼月令》：天子于是在吉日向上帝祈求谷物丰收。
三、以旦代某之身
《书金滕》：用旦代替某人的身体。
《十三经正义》：周公向天请命。
《祈讲》：君主向天请命。
四、丘之祷久矣
《论语第七》：我的祈祷已经很久了。
《日讲》：所谓祈祷，乃是悔改以前的过错，以消除灾患罢了。如果孔子平日敬畏天命，一言一动，都不敢得罪鬼神，在心中自我祈祷，也已经很久了。
五、诚敬为祈天之本
《易既济卦》：东邻杀牛，不如西邻的薄祭，实际承受福佑。
《日讲》：只有诚敬的心，是祈求上天永命之本。如果此心一旦衰微，就不是感动天心而承受多福的方法了。
根据天主《圣经》，上主是万物的根源，常生真福永命的根本。所以有形有灵的人，杀牲献物，诵读诰命敬畏，尽己身心之力，来祭祀祈祷，是理所当然的。但用身体不如用心求取。如果富有的人有罪，虽然用盛大的牺牲宝物，奏乐诵读诰命来祈求，百次中难得一次；如果无辜的人即使贫穷，空手虚心，只以诚实敬畏，无声的意念来祈求，则百求百得。无辜圣德的人就是这样。至于最恶的人，如果反省自己，醒悟痛悔，改过洗心，而只以纯洁的心来祈求，百祷百得，没有不是这样的。凡祈求没有比用心祈求更好的了。
第十三节 不可乱用祭祀之物
谷物酒、牺牲、礼乐、燔柴等，祭祀的大用，原本特为敬上主。如果为自用而无节制，大大违背天命。
一、天子亲耕以事上帝
《礼表记》：天子亲自耕种，准备谷物和秬鬯，来侍奉上帝。
二、用酒以祭祀
《书酒诰》：祭祀用这种酒，只有天降下命令，开始让我百姓作为大祭祀。
《注》：只有祭祀才用这种酒。天开始命令百姓造酒，是为了大祭礼祀而已。
三、用玄牡昭告于皇皇后帝
《论语第二十》：我小子履，敢用黑色的牡牛，敢昭告于皇皇后帝。
四、用牛羊祭祀天
《诗我将》：我将奉献，用羊用牛，愿天保佑我。
五、用五畜祭祀上帝
《礼月令》：五种牲畜都尝过，上帝会享用。