第十六节 天主降生事迹
尽堕落之期；恶者坠于地狱，无殃尽再生之理。岂如释氏所云，仍复轮回之说。彼苐知降殃降祥，现世之赏罚已，然胡不充类至义之尽乎？诚充其类，至于义之至公至严之处，则知天堂地狱，非人世之赏罚可拟其万一也。盖由为善克终，一念向正，至死不变而永福之所及，非如人世之爵禄，可以旋得旋失者报之。抑其为恶不悛，一念从邪亦至死不变，而永祸之所及，非如人世之刀锯，可以有加有已者报之。君子知此，而虔守主诫，则善者益善，而死必上升。小人不知，而悖违主诫，则恶者弥恶，而死必下坠。奉不奉之间，正善恶所由分，尚得谓奉者是恶人，而不奉者是善人乎？昧理之论，至得罪于天主。噫！可畏哉，天主之罚，至公至严亦至显，虽不仅在人世，亦未始不在人世间也。
译到了堕落终结的期限；恶人坠入地狱，没有灾祸穷尽后再次重生的道理。哪里像佛教所说的那样，仍有轮回转世的说法呢？他们只知道降下灾祸或吉祥，是现世的赏罚罢了，然而为什么不推究事理直至其极尽公正之处呢？如果真的推究其同类，达到道义上至公至严的地步，就会知道天堂与地狱，绝非人间的赏罚所能比拟其万一。这是因为行善能坚持到底，一念向善，至死不变，从而获得永恒的福报，这不像人间的爵位俸禄，可以轻易得到又轻易失去那样来回报。或者作恶不改，一念从邪，也至死不变，从而遭受永恒的祸患，这不像人间的刀锯刑罚，可以施加也可以停止那样来回报。君子明白这一点，虔诚遵守天主的诫命，那么善人会更加行善，死后必定升天。小人不明白，违背天主的诫命，那么恶人会更加作恶，死后必定坠入地狱。信奉与不信奉之间，正是善恶分别的根源，还能说信奉的人是恶人，而不信奉的人是善人吗？这种蒙昧事理的言论，简直是对天主的大不敬。唉！天主的惩罚真是可怕啊，它至公至严，也至为显明，虽然不仅仅体现在人间，但也未尝不体现在人世间。
第十四节 悔过迁善，必得罪之赦
“释氏之忏悔，即颜子不贰过之学，未尝言罪尽消也。而彼教则哀求耶稣之母子，即赦其罪，而升之□□堂，是奸盗诈伪，皆可以为天人，而天堂实一大□□ 薮矣。□□□之唾余，而谓佛堕地狱中，永不得出□，非满腔忌嫉以腾妬妇之口。”
辩曰：凡论人之学必先观其所向。先儒程子有云：“儒者本天释氏□心。”其本原处异也。审是，而释氏之忏悔，与颜子之不贰过，各有所向，不可同年语也明矣。惟不观其所向，安能识颜子之不贰过，乃是克己复礼之学，直从天命原初本体，择之□□守之不失。以若所云，但知释氏之忏悔，便不知有天命。不知有天命，则安知有天主，又安知天主必欲降生为人？而耶稣即是天主。夫使耶稣而非天主，人□不向耶稣求。耶稣真是天主，则世人获罪求赦，舍耶稣向谁求哉？求也者，悔过迁善之转关。《易》曰：“悔无咎。”先贤亦有云：“盖世功劳当不起一傲字，弥天罪恶当不起一悔字。”悔则实实洗濯其心，以复于无过。《论语》云：“苟志于仁矣，无恶也。”古来忠臣孝子，其□岂尽无过之人？一旦改过自新，升之于朝，安得追其既往，而曰是奸盗诈伪，朝廷实一大□□ 薮哉？□□知向天主而哀求,虽有恶人,斋戒沐浴,则可以祀上帝,必得天主赦罪而升天堂,夫复何疑。若非痛悔改过,以祈□□,天下安得有善人良以赦罪之权，惟天主操焉，罪人省察恳祷，但求圣母转达天主。乃云“哀求圣母，即赦其罪”之说，细察天学诸书，从无是语，何为有此不根之言也。彼释氏师心自用，谓即心是佛，又云佛在心头，傲焉自是，不向天主祈宥，虽忏悔亦奚益。其下地狱，理之所必然，奚必曲为之护哉。
第十五节 天释是非迥别
“如真为世道计，则著至正至大之论。如吾夫子正心诚意之学，以修身齐家为体，治国平天下为用，不期人尊，而人自尊之。奈何辟释氏之非，而自树妖邪之教也。”
辩曰：光先訾天教为邪，不过□辟释氏之非耳。而抑知是非邪正久矣，不两立耶。胡致堂曰：“仲尼正，则佛邪；佛邪，则仲尼正。”杨龟山曰：“儒佛之不两立久矣，此是则彼非，此非。则彼是。”一笔之于序，一见之于书，先贤之辩儒释，如此其至严也。若天教之理，备载经籍，验于西儒之言行，中国名臣学士凡几，并无议其非。訾其邪者，岂非与吾儒之学，皆以正心诚意为本，一则期治天下，一则引升天堂，固同条而共贯者欤？彼杨光先之学，但知奉佛耳，即儒理未研穷，何况天学超性之理，非虔衷探讨，胡由觉悟。苐以天教辟佛，与己意不合，欲为佛法护持，不得不以天教诽毁。夫诽毁亦何用为哉？昔吾夫子在春秋时，见毁于武叔，谋害于桓魋，其道历久益明。君子之所为，众人固不识也。矧天教之论，尤为至大至正，善者好之，不善者必恶。如彼谗口囂囂，甚于武叔之毁仲尼，桓魋之欲杀孔子矣，卒之教理攸彰，有抑之愈扬，晦之愈明者，又奚虑。
第十六节 天主降生事迹
“其最不经者，未降生前，将降生事迹，预载国史。夫史以传信也，安有史而书天神下告未来之事者哉？从来妖人之惑众，不有所藉托，不足以倾愚民之心。如社火狐鸣、鱼腹天书、石人一眼之类。而曰史者，愚民不识真伪，或曰信真天主也。非然，何国史先载之耶？”
辩曰：学者稽古，多称信史，尚矣！然溯厥太初，有云，相传首出御世，曰盘古氏。夫曰相传，能保无讹传者耶？又五峰胡□鑑断云：“盘古生于太荒，莫知其始。”夫曰莫知，则上古之事，中国阙文良多。至读殷周本纪，而知玄鸟遗卵、赤乌流屋之类，凡圣王出世，未尝不于事之未来，天表之应，而笔之于史也。矧乎天主降生西国，救赎人罪，为恩至大，为福至永，尤非人世圣王诞生之可比。彼都人士，信之甚，望之甚，闻天神庆报，此何等奇恩，可不一一预载其事乎？匪直国史载之，天主未降生前，先知圣哲述之，载
译第十四节 悔过迁善，必得罪之赦
“佛教的忏悔，就是颜回不重复犯错的学问，并没有说罪过能完全消除。而天主教则哀求耶稣及其母亲，以此赦免罪过，并升入天堂，这简直是让奸邪、盗窃、欺诈、虚伪之徒都能成为天人，而天堂实际上成了一个罪恶的渊薮了。这是佛教徒的唾余之言，却说佛陀堕入地狱中，永远不得出来，这不过是满怀嫉妒，借妒妇之口来散布罢了。”
辩驳说：凡是评论别人的学问，必须先观察其宗旨所向。先儒程子曾说：“儒者本于天，释氏本于心。”其根本源头是不同的。既然这样，那么佛教的忏悔，与颜回的不重复犯错，各自宗旨不同，显然不能相提并论。如果不观察其宗旨，怎么能认识到颜回的不重复犯错，乃是克制私欲、恢复礼制的学问，直接源自天命原本的体性，选择它、坚守它而不失呢？按照你的说法，只知道佛教的忏悔，便不知道有天命。不知道有天命，又怎么知道有天主，又怎么知道天主必定要降生为人？而耶稣就是天主。假如耶稣不是天主，人们就不会向耶稣祈求。耶稣真是天主，那么世人获罪祈求赦免，除了耶稣还能向谁祈求呢？祈求，是悔过迁善的关键转折。《易经》说：“悔过就没有灾祸。”先贤也有话说：“盖世的功劳抵不过一个‘傲’字，弥天的罪恶抵不过一个‘悔’字。”悔过就能实实在在地洗涤心灵，以恢复到没有过错的状态。《论语》说：“如果立志于仁，就没有恶行了。”古来的忠臣孝子，他们难道都是完全没有过错的人吗？一旦改过自新，被提拔到朝廷任职，哪里会追究他们过去的过错，而说这是奸邪盗窃欺诈虚伪之人，朝廷实际上成了一个罪恶的渊薮呢？只要知道向天主哀求，即使是恶人，只要斋戒沐浴，就可以祭祀上帝，必定能得到天主赦罪而升入天堂，这还有什么可怀疑的呢。如果不是痛悔改过，以祈求宽恕，天下哪里会有善人拥有赦罪的权力？只有天主掌握着赦罪的权力，罪人反省恳切祈祷，只是请求圣母转达给天主。却说“哀求圣母，就赦免其罪”的说法，仔细考察天主教的各种书籍，从来没有这样的话，为什么会有这种没有根据的言论呢。那些佛教徒师心自用，认为心就是佛，又说佛在心头，傲慢自是，不向天主祈求宽恕，即使忏悔又有什么益处。他们堕入地狱，是理所当然的，何必曲意为之辩护呢。
第十五节 天释是非迥别
“如果真正为世道着想，就应著述至正至大的理论。像我们孔夫子正心诚意的学问，以修身齐家为根本，以治国平天下为应用，不期望别人尊重，而别人自然尊重他。为什么驳斥佛教的错误，却自己树立妖邪的教派呢。”
辩驳说：杨光先诋毁天主教为邪说，不过是为了驳斥佛教的错误罢了。但他哪里知道是非邪正早已存在，不能并存呢。胡致堂说：“孔子正统，那么佛教就是邪说；佛教邪说，那么孔子就是正统。”杨龟山说：“儒佛不能并存已经很久了，这是则彼非，彼非则这是。”一笔写在序言里，一见之于书中，先贤辩论儒佛，如此严格。至于天主教的道理，完备地记载在经籍中，验证于西方儒者的言行，中国的名臣学士有几位，并没有议论其错误。诋毁其为邪说的人，难道不是与我们儒家的学问，都以正心诚意为根本，一个期望治理天下，一个引导升入天堂，本是同条共贯的吗？杨光先的学问，只知道信奉佛教罢了，即使儒理都没有研究透彻，何况天主教超性的道理，不虔诚探讨，怎么能觉悟。只是因为天主教驳斥佛教，与他的心意不合，想要为佛法护持，不得不诽谤诋毁天主教。诽谤诋毁又有什么用处呢？从前我们孔夫子在春秋时，被武叔毁谤，被桓魋谋害，他的道理历经久远更加光明。君子的所作所为，众人本来就不理解。何况天主教的理论，尤为至大至正，善良的人喜好它，不善的人必定厌恶它。像那些谗言喧嚣，甚于武叔毁谤孔子，桓魋想要杀害孔子了，最终教理彰显，有压抑它反而更加弘扬，遮蔽它反而更加光明的道理，又有什么可忧虑的呢。
第十六节 天主降生事迹
“其中最不合常理的是，在降生前，将降生的事迹，预先记载在国家史书中。史书是用来传信真实的，哪有史书记载天神下凡预告未来之事呢？从来妖人迷惑大众，不有所依托，不足以倾覆愚民的心。像社火狐鸣、鱼腹天书、石人一眼之类。而说史书，愚民不识真伪，或许说相信真是天主。不然，为什么国家史书先记载它呢？”
辩驳说：学者考证古事，多称信史，崇尚已久！然而追溯太古之初，有传说，相传首先出现治理世间的，叫盘古氏。既然说是相传，能保证没有讹传吗？又五峰胡安国断言说：“盘古生于太荒，不知道他的开始。”既然说不知道，那么上古之事，中国缺失的文字很多。至于读《殷周本纪》，就知道玄鸟遗卵、赤乌流屋之类，凡是圣王出世，没有不在事情未来之前，上天显示征兆，而把它记载在史书上的。何况天主降生在西方，救赎人的罪过，恩德极大，福泽极久，尤其不是人世圣王诞生所能比拟的。那里的人士，相信得很深，期望得很切，听到天神庆贺报喜，这是何等奇异的恩典，能不预先一一记载这件事吗？不只是国家史书记载它，天主未降生前，先知圣哲叙述它，记载
在古经，以符后验。可譬之天子巡幸，而警跸前驱，夫何疑焉。惟愚者暗此奥理，意中不信天主，至以降生事迹，谓之不经，恣意诋诽，不足怪也。是何异太阳始出病目睹之，日光愈耀，目力愈昏哉？！
译在古经中，以预言来验证后来的事实。这可以比作天子出巡，有警戒清道的人在前开道，这还有什么可怀疑的呢？只有愚昧的人不明白这深奥的道理，心中不相信天主，以至于把降生的事迹说成是不合常理，肆意诋毁诽谤，这也不足为怪了。这有什么不同于太阳刚出来时，眼睛有病的人看着它，阳光越是耀眼，视力越是昏花呢？