第四十四节 耶稣是天主降生，非可以圣人视之
第四十四节 耶稣是天主降生，非可以圣人视之
“耶稣得为圣人，则汉之黄巾、明之白莲，皆可称圣人矣。”
辩曰：汉之黄巾、明之白莲，不知敬天畏天，皆以仙佛为宗职、为乱阶。若夫天教，与吾儒共辟仙佛，而崇事上帝者也。邪正不同，不啻如天壤之别矣。耶稣是天主降生为人，阐论在前，岂仅以圣人轻视之乎？噫！圣人二字，不可以亵拟天主。则天主降生恩迹，详玩书籍可知矣。吾仍以汉之黄巾、明之白莲，归之仙佛为宗者，不亦可乎？
第四十五节 耶稣身教立表，久已行于万国
“耶稣既钉十字架上，则其教必为彼国之所禁。以彼国所禁之教，而欲行之中夏，是行其所犯之恶矣，其衷讵可测哉？”
辩曰：吾主耶稣，救赎人罪，甘心受难。许容钉死，以成救世洪勋。当时人俱悔悟，奉教恐后。在昔已然，于今为烈。彼处国王，制十字于冕旒之上，诸凡服饰器用，与夫经典书籍，俱有十字架形，不离心目。西儒佩带来此，可鉴也！设使彼国所禁，何不并禁十字架形，大同乃尔乎？而况义理之学问，非圣贤不能传；书史之精详，非久远不能备。西儒怀藏抱负，行教至此，而我中夏名儒，或未遽绝佛老者，苟与之辩难明白，未尝不摈弃佛老，幡然欲行其教也，何曰行其所犯之恶？此真谗邪之口耳！夫以中国人，言西国事，目未见，耳未闻，逞以私心，恣为谗语，光先之陷害也，总不出乎此。
第四十六节 西儒行止之正，历历分明
“若望之流，开堂于钱塘闽粤，实繁有徒。呼朋引类，往来海上。天下之人，知爱其器具之精工，而忽其私渡之干禁，是爱虎豹之文皮，而豢之卧榻之内，忘其能噬人矣。夫国之有封疆，关之有盘诘，所以防外伺，杜内泄也。无国不然。今禁令不立，而西洋人之集中夏者，行不知其遵水遵陆，止不知其所作所为。”
辩曰：人情不甚相远也。我中国人情，交一邻邑之士，见一别省之人，必审其语言，观其行事，察其食息动静。不数日，而学术之真伪，品格之正邪，无不悉知矣。矧乎西国远人，行教而来，有不察其言行，求全责备者乎？假使西儒稍有可訾，早已群起而指摘之矣。乃自利玛窦入中国以后，西儒接踵而至，匪但朝廷优礼特□，即公卿士庶，凡亲炙其高风，而崇其教者，靡不尊之如师傅，亲之如父母。岂因其器具之精工，而致爱敬哉？如第谓天下之人，爱其器具精工，一何薄视天下之人也。即今西儒之在中华，荷我皇清优重，简其精于历者，赠以爵禄。其余静修各堂，一体恩养，于柔远矜恤之典，良云厚矣！曾有议其干禁者乎，曾有议其噬人者乎？且夫封疆之掌守，非不自若也，关之有盘诘，未尝不严密也。今日禁令不立，将置庙堂大臣，及地方诸有司于何地？而西儒行有自行，止有自止，开堂于钱塘闽粵间，是诚有之。此岂独钱塘闽粵间有之，即京师各省，无不有堂。要不过存心养性，讲道论学，昭事上主，谁不知其所作所为，如是而已矣。昭代鼎新以来，天下之大，历年之久，奚曾闻有呼朋引类，往来海上者乎。设若有之，则实迹早已难掩矣，何待光先言及哉！噫！光先言言造谎，何须实据。此职官谋叛一题，殆以此论，先为伏案也。
第四十七节 西器皆日用之常，不足为奇
“惟以精工奇巧之器，鼓动士大夫；天堂地狱之说，煽惑我愚民。凡归之者，必令粘一十字架于门上，安知非左道之暗号乎？”
辩曰：器之精工，西国所常用也，中国之人不经见，遂以为奇巧耳。上古斵木为耜，揉木为耒，刳木为舟，剡木为楫，人初见之，得不以为奇巧乎？未闻以此动士大夫也。至于天堂地狱之说，前已辩论。然佛老亦云有之，但佛老似是而非，亦各言有而已，光先何不斥佛老之煽惑愚民乎？粘十字架于门，上集亦已辩过，彼云“安知非左道之暗号”。何独不思圣号既粘在门，则其非暗可知矣。夫曰安知非，则亦仍以莫须有三字陷害忠良也。
第四十八节 西儒学问在性理，非以器数见
译第四十四节 耶稣是天主降生，不能仅以圣人看待
“如果耶稣能被称为圣人，那么汉代的黄巾、明代的白莲教，也都可以称圣人了。”
辩驳说：汉代的黄巾、明代的白莲教，不知道敬畏上天，都以仙佛为宗派宗旨，成为作乱的阶梯。至于天主教，是与儒家共同排斥仙佛，而尊崇侍奉上帝的。邪正不同，差别之大，简直如同天壤之别。耶稣是天主降生为人，前面已经阐明了道理，怎么能仅仅用“圣人”二字来轻视他呢？唉！“圣人”这两个字，不可以轻率地用来比拟天主。那么天主降生的恩德事迹，详细阅读书籍就可以知道了。我仍然将汉代的黄巾、明代的白莲教，归入以仙佛为宗派的一类，不也可以吗？
第四十五节 耶稣以身作则树立榜样，早已在万国推行
“耶稣既然被钉死在十字架上，那么他的教派必定被那个国家所禁止。用那个国家所禁止的教派，却想在中国推行，这是推行他们所犯的罪恶，他们的居心难道可以揣测吗？”
辩驳说：我们的主耶稣，为了救赎人类的罪过，甘愿受难。允许自己被钉死，以成就救世的宏大功勋。当时的人都悔悟，信奉教义唯恐落后。过去已经如此，现在更为兴盛。那里的国王，在冠冕上制作十字架，凡是服饰器物，以及经典书籍，都有十字架的形状，不离心目。西方儒者佩戴十字架来到中国，可以验证！假如那个国家禁止，为什么不连十字架的形状也一并禁止，大同小异到这种地步呢？况且义理的学问，非圣贤不能传授；书史的精详，非久远不能完备。西方儒者怀藏抱负，来到中国传教，而我们中国的名儒，或许还没有立刻断绝佛老之学，如果与他们辩论明白，没有不抛弃佛老，转而愿意信奉其教义的，为什么说这是推行他们所犯的罪恶？这真是谗言邪说之口罢了！那些中国人，谈论西方国家的事情，眼睛没看见，耳朵没听到，凭借私心，肆意制造谗言，光先的陷害，总不出于此。
第四十六节 西方儒者行为端正，清清楚楚
“像若望这一类人，在钱塘、福建、广东开设教堂，信徒众多。呼朋引类，往来海上。天下的人，只知道喜爱他们器具的精致工巧，却忽视他们私自渡海违反禁令，这是喜爱虎豹的花纹皮毛，却把它们养在卧榻之内，忘记了它们能咬人。国家有边境，关卡有盘查，是用来防备外敌窥伺，杜绝内部泄露的。没有国家不是这样。现在不设立禁令，而西洋人聚集在中国，行动不知道他们是走水路还是陆路，停留不知道他们做什么。”
辩驳说：人情相差不远。我们中国人，结交一个邻县的人士，见到一个外省的人，必定审查他的语言，观察他的行为，考察他的饮食起居动静。没过几天，学术的真伪，品格的正邪，没有不完全知道的。何况西方国家的远人，来传教，有不考察他们的言行，全面责备的吗？假如西方儒者稍有可指责之处，早就群起而指责了。然而自利玛窦进入中国以后，西方儒者接踵而至，不仅朝廷给予优厚的礼遇，即使公卿士大夫，凡是亲身感受其高风亮节，而尊崇其教义的，没有不尊敬他们如师傅，亲近他们如父母的。难道是因为他们的器具精致工巧，才导致爱敬吗？如果说天下的人，只爱他们的器具精工，这是多么轻视天下的人啊。现在西方儒者在中国，承蒙我大清皇上的优厚重视，选拔其中精通历法的人，授予爵位俸禄。其余在静修各堂的，一体恩养，在怀柔远方、怜悯体恤的典制上，确实很厚道了！曾有议论他们违反禁令的吗？曾有议论他们咬人的吗？况且边境的掌管守卫，不是不自然有序，关卡的盘查，不是不严密。今天说不设立禁令，将把朝廷大臣以及地方各官员置于何地？而西方儒者行有行的规矩，止有止的规矩，在钱塘、福建、广东开设教堂，这确实是有的。这难道只有钱塘、福建、广东有吗？即使京师各省，没有不有教堂的。要不过存心养性，讲道论学，侍奉上主，谁不知道他们的所作所为，就是这样罢了。自从当今时代革新以来，天下之大，历年之久，何曾听说过有呼朋引类，往来海上的呢。假如有，那么实情早就难以掩盖了，何须等到光先提及呢！唉！光先句句造谎，何须实据。这“职官谋叛”一题，大概以此论，先为伏案。
第四十七节 西方器具都是日常用品，不足为奇
“只用精工奇巧的器具，鼓动士大夫；用天堂地狱的说法，煽惑我的愚民。凡是归附的，必定让他们在门上贴一个十字架，怎么知道这不是左道的暗号呢？”
辩驳说：器具的精工，是西方国家常用的，中国的人没见过，就以为奇巧罢了。上古砍削木头做耜，揉曲木头做耒，挖空木头做船，削尖木头做桨，人刚见到时，能不认为奇巧吗？没听说以此鼓动士大夫。至于天堂地狱的说法，前面已经辩论过。然而佛老也说有，但佛老似是而非，也各自说有罢了，光先为什么不斥责佛老煽惑愚民呢？在门上贴十字架，上一集也已经辩驳过，他说“怎么知道这不是左道的暗号”。为何独独不想想，圣号既然贴在门上，那么它不是暗号就可知了。说“怎么知道不是”，也就是仍然用“莫须有”三个字陷害忠良罢了。
第四十八节 西方儒者的学问在于性理，不是以器数见长