第二节 补遗
六、释氏以轮回骗人
释氏之徒备轮回之谎，讲因果说报应。生骗人财而言预修，死取人财而言超度。堕其术者死后方知，悔之晚矣。友闻此答，唯唯而退。
译六、佛教用轮回之说欺骗世人
佛教徒编造轮回的谎言，宣讲因果与报应。人活着时骗取钱财，说是为了预先修行；人死后索取钱财，说是为了超度亡灵。落入他们圈套的人，死后才明白真相，后悔已经太晚了。朋友听了这番话，连连应声便退下了。
七、佛教徒亦是可爱之人
释氏之人尽是可爱！盖上帝所生有灵魂之人类，都可为圣为贤，相视尽是兄弟朋友。
八、当信认天主
只信认轮回，便路头错谬耳。今若拨去胸中诖误种子，来读天人有益之书。庶几，匡救伦理，人尽儒林也。
跋
圣人既没，世教丧，道不明于天下。释氏轮回之说，尤是蛊惑人心。不惟愚不肖者信之，即贤知者亦在所不免。忘却生人生物之本，几何不尽天下而入于禽兽之域乎？幸蒙天主恩荣普垂，圣教启迪人心，所以斯篇辩轮回之妄。盖益以道正之，为教世之津梁，醒迷之宝铎。有关治教，岂云小补之哉？
巳山后学识
天主圣教约言
耶稣会士苏若望述
一、天主是造物主
或问：“天主谓何？”
对曰：“天主非他，即生天、生地、生神、生人、生万物之大主宰也。天地人物，先无而后有，则天地人物之先，必有一个主宰以生之。盖万物不能自成，皆有所以成之者。如楼台房屋，不能自起，必成於匠工之手，则天地人物，安能自造？造之者即所谓天主也。若世称盘古等为极祖，亦在有天地之后，皆有父母所生，而以其为开混沌、生天地人物者，大误矣。”
二、天主无始无终
或曰：“天地人物既由天主而生，敢问此天主由谁生乎？”
对曰：“天主乃万物之根原，如有所由生，则非天主矣。盖物或有始而有终，如草木鸟兽；或有始而无终，如天地神鬼及人之灵性。惟天主则无始无终，而能始终万物者，无天主则无物矣。譬如一棵树，其花果枝叶及干，皆由根而生，无根则皆无，乃至树之根，固无他根所由生也。天主既是万物之根底，何所由生乎？”
三、天主生元祖
“天主初生万物，先开辟天地，化生物类之诸宗，然后化生一男一女。男名亚当，女名厄袜。即此二人，无父母而为万民之元祖。其余不拘仙佛菩萨，皆有父母所生，而不免于坏死矣。
四、人当敬爱天主
“天主既为天地人物之真主，又生万物以为人用，则吾人爱敬天主，当然之理也，不爱敬便得大罪。譬如父母生个儿子，衣之、食之、教之，若为子者，不知敬父母，必谓不孝之子，而得大罪，况天主是人大父母，而可不爱敬之乎？此万物之主既明，则世人之事易为解矣。
五、性有三等，人魂不灭
“夫人本有肉身灵性两端，其肉身虽坏而死，其灵性终不能灭。盖天主命吾人之性，与草木禽兽不同，其分别有三等。
生性
“下等曰生性，即草木之性也。此性扶草木以生长，若草木砍断枯槁，其生性遂消灭焉。
觉性
“中等曰觉性，即禽兽之性也。此性能扶禽兽生长，又使之以耳目视听，以口鼻啖臭，以四肢觉痛痒，但不能推论道理，至死而觉性亦灭焉。
灵性
“上等曰灵性，即人之灵魂也。此性兼含生、觉二性之能，是以能扶人生长及知觉，而又使之能辩众理，以应万事。其身虽死，而此灵魂永存不灭。
人魂不灭之证
“故世间人自性死人，不怕死猛兽者，由人之灵能知人死之后，尚有未灭之魂在为可惧，而禽兽觉性全无，莫可惊我也。
六、天堂地狱赏善罚恶
“既知人魂不灭，又不可信轮回六道之谬说，应知生前为善与为恶，其魂各于死后，赴天主审判定有处分住所。其一在上而有万福，即所为天堂赏善之所也。其二在下而有万苦，即所谓地狱罚恶之所也。盖天主至公，无善不赏，无恶不罚。使无天堂地狱之赏罚，以报世人所为之善恶，岂不枉了善人，便宜了恶人？何得谓天主至公乎？”
七、现世善恶之报
或曰：“善恶之报，亦有在现世者何也？”
曰：“设令善恶之报咸待於身后，则愚人不知身后之应，何以验天上之有主乎？故常有犯义者，遇灾祸艰难，以惩其前，以戒其后。顺理者，蒙吉福之降，以酬其往而劝其来也。然现世亦有为善而贫贱苦难者，乃因为善之中有小过恶，故天主以是报之；至死后，则入全福之域，永享常乐矣。有为恶而富贵安乐者，乃因行恶之内，间有微善，故天主以是赏之；及其死后，则
译七、佛教徒亦是可爱之人
佛教徒都是可爱的人！因为上帝所创造的、拥有灵魂的人类，都可以成为圣人或贤人，彼此看待都像是兄弟和朋友。
八、应当信奉天主
如果只信奉轮回说，那就是走错了路。现在如果去除胸中错误的种子，来阅读对天人有益的书。或许能够匡正伦理，使人们都成为儒林中的贤者。
跋
圣人去世后，世间的教化衰败，正道在天下不再彰明。佛教关于轮回的说法，尤其蛊惑人心。不仅愚昧不肖的人相信它，即使是贤明智慧的人也难免受其影响。忘记了创造人类和万物的根本，难道不会几乎让天下人都陷入禽兽的境地吗？幸好蒙受天主恩惠荣耀普遍垂降，圣教启迪人心，所以这篇文章辩驳轮回说的虚妄。旨在用正道来匡正，作为教化世人的桥梁，唤醒迷途者的宝铎。这与治理教化有关，难道只是小小的补益吗？
巳山后学识
天主圣教约言
耶稣会士苏若望讲述
一、天主是造物主
有人问：“天主是什么意思？”
回答说：“天主不是别的，就是创造天、创造地、创造神灵、创造人、创造万物的最高主宰。天地人物，先前没有而后才有，那么在天地人物之前，必定有一个主宰来创造它们。因为万物不能自己形成，都有使之形成的原因。比如楼台房屋，不能自己建立，必定由工匠之手建成，那么天地人物，怎么能自己创造呢？创造它们的就是所谓的天主。如果世人称盘古等为最古老的祖先，也是在天地形成之后，都有父母所生，却把他们当作开辟混沌、创造天地人物的人，是大错特错了。”
二、天主无始无终
有人说：“天地人物既然由天主所生，请问这天主是由谁生的呢？”
回答说：“天主是万物的根源，如果有所由来，那就不是天主了。因为万物有的有始有终，比如草木鸟兽；有的有始无终，比如天地神鬼以及人的灵性。只有天主无始无终，而能始终万物，没有天主就没有万物。比如一棵树，它的花果枝叶和树干，都由根而生，没有根就都没有，至于树的根，本来就没有其他根所由来。天主既然是万物的根基，又从何而来呢？”
三、天主生元祖
“天主最初创造万物，先开辟天地，化生各类生物的祖宗，然后化生一男一女。男名亚当，女名厄袜。就是这两个人，没有父母而成为万民的元祖。其余不管是仙佛菩萨，都有父母所生，而不能免于坏死。
四、人当敬爱天主
“天主既然是天地人物的真主，又创造万物供人使用，那么我们敬爱天主，是理所当然的，不敬爱就会犯大罪。比如父母生了儿子，给他穿衣、吃饭、教育他，如果做儿子的不知道敬重父母，必定被称为不孝之子，而犯大罪，何况天主是人的大父母，怎么能不敬爱呢？既然明白了万物的主宰，那么世间的道理就容易解释了。
五、性有三等，人魂不灭
“人本来有肉身和灵性两个方面，肉身虽然毁坏而死，灵性终究不能消灭。因为天主赋予我们的本性，与草木禽兽不同，其区别有三等。
生性
“下等叫生性，就是草木的本性。这种本性扶持草木生长，如果草木被砍断枯槁，其生性就消灭了。
觉性
“中等叫觉性，就是禽兽的本性。这种本性能够扶持禽兽生长，又使它们用耳目视听，用口鼻品尝气味，用四肢感觉痛痒，但不能推论道理，到死时觉性也就消灭了。
灵性
“上等叫灵性，就是人的灵魂。这种本性兼含生性和觉性的功能，所以能够扶持人生长及知觉，又使人能够辨别众理，以应对万事。身体虽然死了，但这灵魂永远存在不灭。
人魂不灭之证
“所以世间人自杀的人，不怕死猛兽，是因为人的灵性知道人死之后，还有未灭的灵魂存在，这是可惧的，而禽兽觉性全无，没有什么可惊惧我的。
六、天堂地狱赏善罚恶
“既然知道人魂不灭，又不可信奉轮回六道的谬论，应当知道生前做善事与做恶事，其灵魂在死后，各自前往天主审判，确定有处分的住所。其一在上而有万福，就是所谓的天堂赏善之所。其二在下而有万苦，就是所谓的地狱罚恶之所。因为天主至公，没有善不赏，没有恶不罚。如果没有天堂地狱的赏罚，来回报世人所做的善恶，岂不是冤枉了善人，便宜了恶人？怎么能说天主至公呢？”
七、现世善恶之报
有人说：“善恶的报应，也有在现世的，这是为什么呢？”
回答说：“假如善恶的报应都等待在死后，那么愚人不知道死后的应验，怎么验证天上有主宰呢？所以常有违背道义的人，遭遇灾祸艰难，以惩罚他以前的过错，以警戒他以后的行为。顺从道理的人，蒙受吉福降临，以酬谢他过去的行为而劝勉他未来的行为。然而现世也有做善事却贫贱苦难的人，这是因为在做善事之中有小过恶，所以天主以此回报他；等到死后，就进入全福的领域，永远享受常乐了。有做恶事却富贵安乐的人，这是因为在做恶之中，偶尔有微小的善行，所以天主以此赏赐他；等到死后，就
陷深阴之狱，永受万苦矣。
八、升天堂之法
“世人欲免下地狱受万苦，而得上天堂享万福，必要三件。
译陷入深阴地狱之中，永远承受无尽的苦难。
八、升入天堂的方法
“世人想要避免下地狱受尽苦难，而能升入天堂享受无量福乐，必须具备三件事。
认天主
其一要知认天堂之主，即天主也。世人欲往他人之屋，先要认其屋之主，方可入住，况未知天主，能上入万福之所乎？
知天堂之路
“其二，要晓得天堂之路，即天主之道也。世人不知所欲往之路则不得至，而未知天堂之路，可至之乎？
行天主教之事
“其三，必要行所已知。盖人虽已知所欲往之路，若在家闲坐而不出行，决不得到。则欲上天堂万福之处，必须行天主圣教之事矣。”
九、信从天主教之法
或曰：“天主乃天地人物之主，而其道为真道，并为天堂之路，已得闻命，今欲从此天主圣教，如何则可？”
对曰：“欲从圣教者，必有两意：其上在於诚心奉敬天主，为其乃天地人物之公主，而生万物以养吾人者。其次在於顾本人之灵魂，以免下地狱受万苦，而能上天堂，享万福。然欲得此意，又要三事。其一要行天主规诫，其二信天主事情，其三要领圣水涤前非。
十、天主十诫
“天主十诫：
一、钦崇天主万物之上
二、毋呼天主以设虚誓
三、守瞻礼之日
四、孝敬父母
五、毋杀人
六、毋行邪淫
七、毋偷盗
八、毋妄证
九、毋愿他人妻
十、毋贪他人财物
十一、十诫之旨
右十诫总归二者而已，爱敬天主万物之上，与夫爱人如己。此在昔天主降谕令，普世遵守。顺者升天堂受福，逆者堕地狱加刑。已上诸端，特大略耳。如欲尽知天主之道，必须细阅《天主实义》诸书，及至教堂听西来传教先生讲解，方可了悟无疑。而兹未可一言遂尽也。
教要解略
高一志
天教事神圣与佛道不同
或曰：“子教中，于天主外 ，亦尝事神圣者何？”
曰：“吾教中诸神圣， 当日悉独钦崇天主，未尝自擅一尊。不若佛、道经藏中，专令人供奉己，不及天主。甚而妄言天主供奉己也。故吾等亦事诸神圣，望其傅祈天主，福我耳。”
天主圣教蒙引
何大化
佛乃忘本不孝之人
佛是好人不是？既不奉事天主，又要别人奉事他。说：“事他便可升天堂，免地狱。”这岂不是忘恩、背本、不忠、不孝的人？佛既得罪天主，如今他的灵魂在那里？不在天堂，无疑矣。佛不在天堂，何亦能显圣？这等天主，何不禁之？
天主圣教撮言
陆安德
拜佛得罪天主
天主圣教撮言，若谓他有功劳，天主面前，人望能转求天主保佑。曰：“他在世时，不拜天主、不教人拜天主。有甚功劳天主面前乎？”反有不拜天主，不教大父之罪。又傲心说：“天上天下，惟吾独尊。”其罪莫大焉！则拜他、做他之邪术，俱是魔鬼之谬。大得罪于天主矣！
圣教要训
极四圣方齐各修会士文度辣
佛、菩萨不能救人
问：“在永苦所，也得出来么？”
答：“万万年不得出来。”
问：“佛、菩萨救得出来么？”
答：“不能救自己的苦，怎么能救得人？”
入门问答
传教会士施若翰
佛乃忘本不孝之人
问：“佛是好人不是？”
答：“佛亦是天主所生之人耳。既是天主所生之人，便该敬奉天主。佛自己既不奉事天主，又要别人奉事他，说事他便可升天堂、免地狱。这岂不是忘恩背本，不忠不孝之乎？”
辩诬
辩诬目录
辩诬目录
第一节 辩诬起因
一、天主创造
二、维皇降衷
三、君师绍统
四、列圣相承
五、景教流行
六、西学东来
七、中士响应
八、皇帝恩宠
九、西臣效命
十、辩诬护教
第二节 董含是叛臣贼子
第三节 西人并无肆奸作乱
第四节 天学真实可考
第五节 圣王嘉与天学
第六节 格物穷理为正学
第一节 辩诬起因
一、天主创造
粤自两仪判，而庶类生；万物备，而人文作。浩浩宇宙，旷旷千古，苟非万有之主宰奠定而品汇之，孰能有此循然秩然、相传於无尽者哉？
二、维皇降衷
淡泊无为之世，固不可稽。迄於唐虞三代，洪荒既远，草昧初开，圣人御极，钦若以致其敬，肆类以达其诚，明乎天之所以为天，非仅苍苍者而已。若夫维
译认识天主
第一，要知道认识天堂的主宰，就是天主。世人想要去别人的屋子，必须先认识那屋子的主人，才能入住，何况不认识天主，能进入万福的所在吗？
知道天堂的路
第二，要晓得天堂的路，就是天主的道。世人不知道想要去的路，就无法到达，而不知道天堂的路，能到达吗？
行天主教的事
第三，必须实行所知道的。因为人虽然已经知道想要去的路，如果在家闲坐而不出发，决不能到达。那么想要上天堂万福的地方，就必须实行天主圣教的事了。”
九、信奉天主教的方法
有人问：“天主是天地人物的主宰，而他的道是真道，并且是天堂的路，已经听命得知，现在想要信奉这天主圣教，怎么做才可以？”
回答说：“想要信奉圣教的人，必须有两个心意：上面的在于诚心奉敬天主，因为他是天地人物的主宰，创造万物来养育我们。下面的在于顾念人的灵魂，以免下地狱受万苦，而能上天堂，享万福。然而想要得到这两个心意，又要三件事。第一要实行天主的规诫，第二要相信天主的事情，第三要领受圣水洗涤以前的过错。
十、天主十诫
“天主十诫：
一、钦崇天主在万物之上
二、不可妄呼天主之名发虚誓
三、守瞻礼的日子
四、孝敬父母
五、不可杀人
六、不可行邪淫
七、不可偷盗
八、不可作假见证
九、不可贪恋他人的妻子
十、不可贪恋他人的财物
十一、十诫的宗旨
以上十诫总归为两件事而已，爱敬天主在万物之上，以及爱人如己。这在古代天主降下谕令，普世遵守。顺从的升天堂受福，违逆的堕地狱加刑。以上各端，只是大略罢了。如果想要完全知道天主的道，必须仔细阅读《天主实义》等书，以及到教堂听从西方来的传教先生讲解，才可以明白无误。而这不能一言就穷尽了。
教要解略
高一志
天主教事奉神圣与佛道不同
有人问：“你们的教中，除了天主之外，也曾经事奉神圣的是什么原因？”
回答说：“我们教中的各位神圣，当时都独自钦崇天主，不曾自专一尊。不像佛、道经藏中，专门让人供奉自己，不及天主。甚至妄言天主供奉自己。所以我们也事奉各位神圣，希望他们向天主转求，赐福给我们罢了。”
天主圣教蒙引
何大化
佛是忘本不孝的人
佛是好人吗？既不奉事天主，又要别人奉事他。说：“奉事他就可以升天堂，免地狱。”这岂不是忘恩、背本、不忠、不孝的人？佛既然得罪了天主，如今他的灵魂在哪里？不在天堂，无疑了。佛不在天堂，怎么能显圣？这样的天主，为什么不禁止他？
天主圣教撮言
陆安德
拜佛得罪天主
天主圣教撮言，如果说他有功劳，在天主面前，人希望他能转求天主保佑。回答说：“他在世时，不拜天主、不教人拜天主。在天主面前有什么功劳呢？”反而有不拜天主，不教人拜天主的罪。又傲慢地说：“天上天下，惟我独尊。”他的罪没有比这更大的了！那么拜他、做他的邪术，都是魔鬼的谬误。大大得罪了天主！
圣教要训
极四圣方齐各修会士文度辣
佛、菩萨不能救人
问：“在永苦的地方，也能出来吗？”
答：“万万年也不能出来。”
问：“佛、菩萨能救出来吗？”
答：“不能救自己的苦，怎么能救别人？”
入门问答
传教会士施若翰
佛是忘本不孝的人
问：“佛是好人吗？”
答：“佛也是天主所生的人罢了。既然是天主所生的人，就应当敬奉天主。佛自己既不奉事天主，又要别人奉事他，说奉事他就可以升天堂、免地狱。这岂不是忘恩背本，不忠不孝的人吗？”
辩诬
辩诬目录
辩诬目录
第一节 辩诬起因
一、天主创造
二、维皇降衷
三、君师绍统
四、列圣相承
五、景教流行
六、西学东来
七、中士响应
八、皇帝恩宠
九、西臣效命
十、辩诬护教
第二节 董含是叛臣贼子
第三节 西人并无肆奸作乱
第四节 天学真实可考
第五节 圣王嘉与天学
第六节 格物穷理为正学
第一节 辩诬起因
一、天主创造
自从两仪分开，而各类生物产生；万物具备，而人文兴起。浩瀚的宇宙，漫长的千古，如果不是万有的主宰奠定并品汇它们，谁能有这样井然有序、相传于无尽的呢？
二、维皇降衷
淡泊无为之世，固然不可查考。直到唐虞三代，洪荒既远，草昧初开，圣人御极，钦若以致其敬，肆类以达其诚，明白天之所以为天，不仅仅是苍苍者而已。至于维