第二十一节 耶稣降生受难之义
第十八节 痛悔得赦辨
光先云：“彼教则哀求耶稣之母子，即赦其罪而升之于天堂，是奸盗诈伪皆可以为天人，而天堂实一大逋迯薮矣。”
盖人身不能无疾，故为药石之方；人心不能无罪，故开悔罪之路。人身有疾，服药则愈，非复病人；人心得罪，痛悔则善，即非罪人。夫贮油之器，污染四面，投之于火，则旋焉光洁。罪人痛悔之心，若火猛炽，罪有不消灭者乎？苟非痛悔得赦，天下无善人矣。仲尼之求无大过，大禹之罪在朕躬，汤王之惟求日新，圣贤何常不砥砺兢兢耶。至论赦罪之权，则惟天主参焉，岂有哀求圣母得蒙其赦？遍察天学诸书，无有此语，此妄言也。惟求圣母以代众人转达天主，则有之。
第十九节 西教乃治世之极轨
光先云：“如真为世道计则著至大至正之论，如吾夫子正心诚意之学，以修身齐家为体，治国平天下为论，不期人尊而人自尊之。奈何闢释氏之非，而自树天邪之教也？”
论天主教，何莫非正心诚意，习之为圣为贤、为治世之大道乎？请申论之。夫治世之大端，以治人心为治国平天下之根本。要惟使人心定于趋避之真与赏罚之当，勉人于善禁人于恶。人心治，则世治矣。何谓使人心定于趋避之真，盖天主教率人灵性于其本向，上合于原始真主，下和于同类俦侪。所就者，信、仁、慎、忍诸德；所避者，悖、逆、傲、妬、诸恶。故不义之利达荣贵，不得牵其心；意外之贫辱苦难，不得屈其志。由其所受训诲，皆有种种善规。今世置人于泰山之安，后世置人于真福之域，所谓使人心定于趋避之真者，此也。何谓以赏罚之当，勉人于善，禁人于恶，其设赏罚至尽矣，而复至公。至尽云者，以永福永祸之报应善恶；至公云者，以无纤毫之善恶，不能逃天主全知。而不得其报，极足以惕耸人心。使人莫不孜孜为善，兢兢去恶，尚宁有分外乱萌，而为坏法乱纪之事哉。则国家之久安长治，可左券而求。所谓以赏罚之当勉人为善，禁人为恶者，此也。且历考中史，上古称大治矣，迨末季，求数百年之安，而不可得。任世道者，空有愿治之心，恨无必治之术，于是假释道二氏之说以辅之。然仙宫佛院，满遍寰区，而世道人心日趋日下，未臻上理，缘其立教也，窃取一二善事，其他议论不真不确故也。释氏轮回、净土、戒杀、破狱，种种诞妄，不知万物之原始，人类之趋向，灵魂之性情，生死之究竟。且妄屈真主于佛之下，乖谬殊甚，此与圣贤真学之旨悖矣。衍老庄之旨者，涉幽藐而无当，杂符录而悖理，即据所云成仙登空，亦惟形体，不离尘俗，又万万必无之事。况奉玉皇为皇天至尊，是道家于天主以人窃其号。佛氏于天主，以人处其上，一不当，一不恭，皆无合于昭事之旨。且二氏之教行于中土已千八百年矣，而人心世道，反今不如古。若以奉佛老者，从奉天主，则兴化致理，必出唐虞三代上矣。如西方三十多国，奉教后，千六百年，大安长治，人心风俗，不争不夺，各乐本业，此外治之至象，似不足为异。盖其所言生死利害之原，甚悉且真；身后赏善罚恶之理，甚公且当；朝夕省察之工，甚细且严。有圣宠辅佐，有悔罪日新，有修士提警，有善友劝勉，有多许先圣先贤指引表则，种种皆有离恶就善之正道，可知天主正教，诚能治安人心，而为治世之极轨云。
第二十节 天主降生预言辨
光先云：“其最不经者，未降生前将降生事迹载国史。夫史以传信者，安有史而书天神下告未来之事者哉？从来妖人之惑众，不有借托，不足以倾愚民之心，如社火、狐鸣、鱼腹天书、石人一眼之类。而曰史者，愚民不识真伪，咸曰信真天主也，非然，何国史先载之耶？”
天下略知文理之国土，各有其史，不得以我国所未尝有，而谓他国亦无也。中史所纪者，中国之事耳，邻国之事无由纪载，况隔远九万里外之事乎？天主古经，载昔天主开辟天地，即生一男名亚当，一女名夏娃，是为世人始祖，而未尝载、有伏羲神农二帝
译第十八节 痛悔得赦辨
光先说：“那宗教主张哀求耶稣的母子，就能赦免罪过并升入天堂，这样奸淫、盗窃、欺诈、虚伪的人都可以成为天人，而天堂实际上就成了一个大逃亡者的聚集地了。”
大概人的身体不能没有疾病，所以制定了药石治疗的方剂；人的心灵不能没有罪过，所以开辟了悔罪的道路。人的身体有了疾病，服药就会痊愈，就不再是病人；人的心灵有了罪过，痛悔就会向善，就不再是罪人。那盛油的器具，四面被污染，投入火中，就会立刻变得光洁。罪人痛悔的心，如果像火一样猛烈炽热，罪过难道有不消灭的吗？如果不是痛悔就能得到赦免，天下就没有善人了。孔子追求没有大过错，大禹把罪责归于自己，商汤王只求每天更新，圣贤们何尝不是时刻磨砺自己、小心谨慎呢。至于说到赦罪的权力，只有天主参与，哪里会有哀求圣母就能蒙受赦免的说法？遍查天主教学说的各种书籍，没有这样的话，这是妄言。只有请求圣母代为众人向天主转达，是有的。
第十九节 西教乃治世之极轨
光先说：“如果真是为世道着想，就应当著述至大至正的理论，像我们孔夫子正心诚意的学问，以修身齐家为根本，以治国平天下为论述，不期望别人尊敬而别人自然尊敬。为什么要驳斥佛教的错误，却自己树立天邪的宗教呢？”
论述天主教，哪一样不是正心诚意，学习它成为圣人贤人，成为治理世间的宏大道理呢？请让我详细申论。治理世间的重大关键，在于治理人心，这是治国平天下的根本。关键在于使人心确定于趋利避害的真实以及赏罚的恰当，勉励人行善，禁止人作恶。人心治理好了，世间就治理好了。什么叫使人心确定于趋利避害的真实，大概天主教引导人的灵性走向其本源方向，向上契合于原始的天主，向下和谐于同类伙伴。所追求的是信、仁、慎、忍等美德；所避免的是悖、逆、傲、妒等恶行。所以不义的利禄、达官、荣贵，不能牵动他的心；意外的贫困、侮辱、苦难，不能屈服他的意志。由于他所接受的训诲，都有种种善的规范。今生让人处于泰山般的安定，来世让人处于真福的境地，这就是所谓使人心确定于趋利避害的真实。什么叫以赏罚的恰当，勉励人行善，禁止人作恶，它设定的赏罚极其详尽，又极其公正。所谓极其详尽，是用永福永祸来报应善恶；所谓极其公正，是因为没有一丝一毫的善恶，能逃脱天主的全知而不得到报应，这极足以警惕震撼人心。使人无不勤勉行善，小心去恶，哪里还会有额外的祸乱萌生，去做败坏法纪的事情呢。那么国家的长久安定和长治久安，可以像拿着券契一样求得。这就是所谓以赏罚的恰当勉励人行善，禁止人作恶。而且历考中国历史，上古号称大治，到了末代，寻求数百年的安定，却不可得。治理世道的人，空有愿意治理的心，恨没有必然能治理的方法，于是借用佛教和道教的学说来辅助。然而仙宫佛院，遍布天下，而世道人心却一天比一天败坏，没有达到最好的治理，是因为它们立教时，窃取了一两件善事，其他议论不真实不确切。佛教的轮回、净土、戒杀、破狱，种种荒诞虚妄，不知道万物的起源，人类的趋向，灵魂的性质，生死的究竟。而且妄自把天主屈居在佛之下，乖谬特别严重，这与圣贤真学的宗旨相违背。阐发老庄宗旨的，涉及幽深微妙而不恰当，夹杂符箓而违背道理，即使根据他们所说的成仙升空，也只是形体，不离尘俗，又是万万不可能的事。况且供奉玉皇为皇天至尊，这是道家把天主当作人来窃取其称号。佛教把天主置于佛之下，一个不恰当，一个不恭敬，都不符合恭敬侍奉的宗旨。而且佛教和道教的教义在中国实行已经一千八百多年了，而人心世道，反而今不如古。如果信奉佛老的人，改信奉天主，那么兴办教化达到治理，必定超过唐尧虞舜三代。像西方三十多个国家，信奉天主教后，一千六百年，大安定长治久安，人心风俗，不争不夺，各自乐于本业，这种外在治理的极致景象，似乎不值得奇怪。大概它们所说的生死利害的根本，非常详细且真实；身后赏善罚恶的道理，非常公正且恰当；朝夕省察的功夫，非常细致且严格。有圣宠辅助，有悔罪日新，有修士提警，有善友劝勉，有许多先圣先贤指引表率，种种都有离恶就善的正道，可知天主正教，确实能安定人心，而作为治理世间的极致准则。
第二十节 天主降生预言辨
光先说：“最不合常理的是，在降生之前就把降生的事迹记载在国史中。史书是用来传信的，哪有史书记载天神下凡告知未来之事呢？从来妖人迷惑大众，不有所借托，不足以倾覆愚民的心，像社火、狐鸣、鱼腹天书、石人一眼之类。而说史书，愚民不识真伪，都说信奉真天主，不然，为什么国史先记载了呢？”
天下略知文理的国家，各有其史书，不能因为我国没有，就说其他国家也没有。中国史书记载的是中国的事，邻国的事没有理由记载，何况相隔九万里之外的事呢？天主古经，记载昔日天主开辟天地，就生下一个儿子名叫亚当，一个女儿名叫夏娃，这是世人的始祖，而没有记载伏羲神农两位帝王
之名，不可谓西国无所载，而抹杀中国之无伏羲神农二帝也。若以中国之书观之，惟载伏、羲神农等帝，而并未载有亚当、夏娃二祖之名，岂因中国无是载，而即抹杀西国知无亚当、夏娃耶？若然，禹迹不纪大西诸国，可谓天下无大西诸国哉？然中史不载天主降生之灵迹，遂谓无此事，何其见之不广也。
译这种说法，不能说西方典籍没有记载，就抹杀中国没有伏羲、神农两位帝王的事实。如果以中国的典籍来看，只记载了伏羲、神农等帝王，并没有记载亚当、夏娃两位始祖的名字，难道因为中国没有记载，就抹杀西方知道没有亚当、夏娃这件事吗？如果这样，大禹的足迹没有记载大西（欧洲）各国，能说天下没有大西各国吗？然而中国史书没有记载天主降生的灵异事迹，就认为没有这件事，这见识何其狭隘啊。
第二十一节 耶稣降生受难之义
光先曰：“观盖法氏之见耶稣频行灵迹，人心翕从，其忌益甚之语，则知耶稣之聚众谋为不轨矣云云。”
天主降生事迹，其故虽多，大约有三：一曰赎罪，一曰敷教，一曰立表。赎罪前论已悉，今略言其敷教与立表焉。天主赋界时，命人以种种之善，克全其性，率性而行，自然合道，原不须教，迨世远性昧，乃命圣人立教以训之。至又侮蔑圣言，不知循守，天主不得不躬自喻焉。于是降世明示人以物之原始、宇宙之究竟，与夫为善之乐、为不善之殃，悔改之门、补救之法。遍遣宗徒，譬晓万方，俾向之事邪鬼者，化而事真主矣，向之淫者贞，向之贪者廉，向之暴者仁；令寰宇之内，被圣泽而沾风化者，今已十之六七，何莫非敷教之弘施哉。天主与人崇甲悬绝，何从仰法，惟即降世，则其言行人始得而模楷焉。故隐其神灵赫奕之威，而独著贞孝廉忍之德，俾俾众人皆可效视。西史四圣，各纪其事，嗣后众圣徒洋溢万国，皆从耶稣懿训而成德焉，是之谓以身教。其奇表真思绝人区者矣。至于耶稣受难，虽系人情事，与天主之事，了不相涉，然亦可谓天主受难。譬有人于此，或毁其衣，裂其冠，虽不击其身，岂徒曰衣冠受辱，而直曰此人受辱矣。天主耶稣衣人之性，既害其人性，岂徒曰人受难，直谓之曰天主受难何不可哉？今试问光先，恶党以谋犯之罪罪耶稣，从何知之？答曰：“由进呈书像。”然既引进呈书像所载，亦宜引本书究诬之事，何截取其叙述而掩灭其断词，岂非故昧本情，藉以诬惑乎？虽然，不观成汤衣茅负罪之日乎，不知者以为罪人也，若知其至尊，为民祷雨，身为牺牲，不但不减其威尊，且益彰其至德，传显万世。若但窃取进呈书像内所载耶稣受难诸迹，每一字句辄加凌侮，不知耶稣受难诸迹载在《降生言行纪略》、《圣经直解》、《庞子遗诠》、《提正编》、《主教缘起》等书，行世甚明。况吾侪九万里东来，正为阐扬此一大事，岂有书像敢进之朝廷者，而畏他人之捏诬哉？所虑四区贤达未目全书者，或有为其煽▯，故不厌苦口正告，不然何蜚语之足惧。
第二十二节 造物全美，犯命自取
光先云：“天主造人，当造盛德至善之人，以为人类之初祖，犹恐后人之不善继述，何造为恶一骄傲之亚当，致子孙世世受祸？是造人之人贻谋先不臧矣。”
天主所造事物，无不精粹纯备，而人性由为全美。其明悟能直通万理，而辨事宜，裁度善恶，所当趋避；其爱欲复清洁正直，所愿惟善，所憎惟不善；又赋之择善恶之能。经曰天主初化成人，而任以本心之决，生死善恶并设尔前，惟尔所择。若欲使人必不能为恶，天主固无难，但非人性之自然，即不为恶，亦不云为善，是定人于一，不使自如其所行德，似是而实非，终无功绩，以蒙天报也。试观人幼稚之年，善恶未辨，此时不为回邪，而人卒不夸其功德者。正谓其不能为，非能为不为也。使能为而不愿为，此则实德可赞美矣。经赞善人，曰能犯而不犯，能为恶而不为，故其吉祥定于无穷也。天主生亚当，而赋以心权，岂徒不犯而已，诚欲以循善得善报，以避恶免恶刑。乃自犯命以取罪，与天主何预哉？
第二十三节 一授教规，旧习悉变
光先云：“天主降生救世，宜兴礼乐，行仁义，以登天下之人于春台，其或庶几。乃不识其大而好行小惠，惟以疗人之疾，生人之死，履海幻食，天堂地狱为事。”
天主降世为人，立教垂训，何一不以仁义为诲迪哉？言行纪略载之详矣！其所提命者，皆使人悔过徙义，遏义全仁，拔除诸罪之根，忻勤诸德之宗，不但使天下人登春台，直令万世享真福于无穷焉。故遍西极诸国，自尊圣教之后，千六百年来，大小相恤，上下相安，路不拾遗，夜不闭门。至于悖逆造乱，非独无其事其人，亦并其语言文字而无之，其久安长治如此。况大圣大贤，世世不绝，岂其人皆上智而无中材，惟所授者真，而力行者不倦耳。
译第二十一节 耶稣降生受难的意义
光先说：“看盖法氏说耶稣频繁施行神迹，人心归附，忌妒之心更加严重的话，就知道耶稣聚集众人图谋不轨了等等。”
天主降生的事迹，原因虽然很多，大概有三点：一是赎罪，二是传播教化，三是树立榜样。赎罪前面已经论述得很详细，现在略说传播教化和树立榜样。天主创造世界时，命令人做各种善事，以完善其本性，顺应本性而行，自然合乎正道，原本不需要教化，等到年代久远，本性蒙昧，才命令圣人设立教化来训导他们。至于又有人侮辱圣言，不知道遵循遵守，天主不得不亲自开导他们。于是降世明确告诉人万物的起源、宇宙的终极，以及行善的快乐、作恶的灾祸，悔改的门路、补救的方法。广泛派遣宗徒，向各方晓喻，使以前侍奉邪鬼的人，转化而侍奉真主；以前淫乱的人变得贞洁，以前贪婪的人变得廉洁，以前暴虐的人变得仁爱；让天下之内，蒙受圣恩而沾染教化的，现在已有十之六七，哪一桩不是传播教化的宏大施予呢？天主与人地位悬殊，从哪里去仰慕效法，只有降世，那么他的言行人才得以作为楷模。所以隐藏他神灵显赫的威严，而只彰显贞孝廉忍的德行，使众人皆可效仿。西方史书四圣，各自记载他的事迹，此后众圣徒遍布万国，都从耶稣美好的训导而成就德行，这就叫做以身作则。他的奇特表率、真实思想超越常人太多了。至于耶稣受难，虽然是人的事情，与天主的事情，完全不相干，但也可以说是天主受难。比如有人在这里，有人毁坏他的衣服，撕裂他的帽子，虽然没有击打他的身体，难道只说衣服帽子受辱，而直接说这个人受辱了吗？天主耶稣披戴人性，既然伤害了他的人性，难道只说人受难，直接说天主受难有什么不可以呢？现在试着问光先，恶党以谋反的罪名定罪耶稣，是从哪里知道的？回答说：“从进呈的书像。”然而既然引用进呈书像所载，也应该引用本书究查诬陷的事情，为什么截取它的叙述而掩盖它的判词，岂不是故意隐瞒本来情况，借以诬陷迷惑吗？虽然如此，不看看成汤披茅草背负罪责的日子吗，不知道的人以为他是罪人，如果知道他的至尊，为民祈祷降雨，身为牺牲，不仅不减少他的威严尊贵，而且更加彰显他的至德，传扬显赫万世。如果只窃取进呈书像内所载耶稣受难的各种事迹，每一个字句都加以凌辱，不知道耶稣受难的各种事迹记载在《降生言行纪略》、《圣经直解》、《庞子遗诠》、《提正编》、《主教缘起》等书中，流传于世非常明确。况且我们九万里东来，正是为了阐扬这一大事，哪有书像敢进呈朝廷，却害怕他人捏造诬陷呢？所担心的是四方贤达没有亲眼看到全书的人，或许被他们煽动，所以不厌其烦地苦口婆心地正告，不然怎么值得害怕流言蜚语。
第二十二节 造物完美，违命自取
光先说：“天主造人，应当造品德高尚至善的人，作为人类的始祖，还担心后人不能善继善述，为什么造一个邪恶骄傲的亚当，导致子孙世代受祸？这是造人的人谋划先就不好了。”
天主所造的事物，没有不精粹完备的，而人性最为完美。他的明悟能直接通达万理，而辨别事宜，裁度善恶，应当趋避；他的爱欲又清洁正直，所愿只是善，所憎只是不善；又赋予他选择善恶的能力。经上说天主初造成人，而赋予他本心的决断，生死善恶都摆在你面前，只由你选择。如果想要使人必定不能作恶，天主固然不难，但这不是人性的自然，即使不作恶，也不算是行善，这是把人固定在一端，不让他自由地行德，似是而非，最终没有功绩，以蒙受天报。试看人幼稚的时候，善恶未辨，这时候不作邪恶，而人终究不夸耀他的功德。正是说他不能作，不是能作而不作。如果能为而不愿为，这才是实德可赞美了。经上赞美善人，说能犯而不犯，能为恶而不为，所以他的吉祥定于无穷。天主生亚当，而赋予他心权，岂止是不犯而已，确实是想要以遵循善得善报，以避开恶免恶刑。于是自己违命以取罪，与天主有什么关系呢？
第二十三节 一授教规，旧习全变
光先说：“天主降生救世，应当兴礼乐，行仁义，以让天下的人登上春台，或许差不多。却不识大体而喜欢行小惠，只以治疗人的疾病，使死人复活，履海幻食，天堂地狱为事。”
天主降世为人，立教垂训，哪一桩不以仁义为教诲呢？言行纪略记载得很详细！他所命令的，都使人悔过迁善，遏制恶成全仁，拔除各种罪恶的根源，欣喜勤勉各种德行的根本，不仅使天下人登上春台，简直让万世享受真福于无穷。所以遍及西方各国，自从尊崇圣教之后，一千六百年来，大小互相体恤，上下互相安定，路不拾遗，夜不闭户。至于悖逆造乱，不仅没有这样的事和人，甚至连这样的语言文字都没有，长久安定治理如此。况且大圣大贤，世代不绝，难道这些人都是上智而没有中材，只是所传授的是真理，而努力实行的人不倦怠罢了。