第十五节 三十三天
绝，有图有说，此中儒者易见。止言天体十一重耳。
七政
据人目力所及，最近者为月轮天，离地四十八万余里；上之为辰星，即水星天；又上之为太白，即金星天；又上之为日轮天；又上之为荧惑，即火星天；又上之为岁星，即木星天；又上之为镇星，即土星天；此所谓七政也。
译“绝”字，有图有说，其中的儒者容易理解。只是说天体有十一重罢了。
七政
根据人眼视力所及，最近的是月亮天，距离地面四十八万多里；再往上是辰星，即水星天；再往上是太白，即金星天；再往上是太阳天；再往上是荧惑，即火星天；再往上是岁星，即木星天；再往上是镇星，即土星天；这就是所谓的七政。
二十八宿天
又上之为列宿，即二十八宿天。其离地辽远，各有里分。比对地球大小，各有倍数。明载诸书，兹且未述。已上八天，皆有本动，动皆左旋，自西而东。
宗动天
第九重为宗动天，独右旋。总八天，皆从右旋，其自东而西，随宗动挈转之势也。而转之迟速先后，则因各天自有本动。本动速，则其去已远，而挈动反迟；本动迟，则其去未远，而挈转反速。蚁逆行磨上、人逆行舟上，均是此理。据图说所考，自地心至宗动天，已六万万若干里矣。
其余二天
此外又有无星之天、天堂之天。其大、其高益不可测，真隶首不能穷其算矣。安得更有三十三多重之天体乎？
五、三十三天辟妄
据三十三天名目，除兜率、焰摩、那加遮等属梵音，不可理解。其欲界、色界、无欲界、无色界、非想、非非想、他化、自在等名，不过文士词头语，便欲尽天载於穆之神，益属不伦，又可置弗论矣。
第十六节 三千大千世界
一、三千大千本天神无数
问：三千大千世界如何？
曰：佛言三千大千世界，各各有天王主持，似本天教，天神无数言也，而实不同。
二、三千大千旨在尊佛
夫三千大千为数，是三百万之多。佛之言此数者，见得世人所知，止一天下之大，一天主之尊，而不知如是大且尊者，尚有三百万之多；佛道又高出其上，其大其尊，不可思议。比之人群，佛是周天子，天主不过千八百国之陪隶舆□，其等级亦大甚悬矣。以此尊佛,以此导人信仰，总之只成戏论耳。
三、三千大千流于虚谎
今止据吾上篇，吾人所戴履之一天下，自地至天第九重，已六万万若干里之遥。即令学佛之子，精于几何、穷年累算，恐亦不能极其数，何暇论十二重、三十三重，又何暇论于其外三千大千乎？
四、一四天下证妄
即就华藏图所言一四天下而论，其谓四天下，共一须弥山，共一日月。须弥山中腰细而上下广，如腰鼓之形。四天下在其细处，日月绕须弥而行，以成昼夜。请评论之，日月丽天，各自一天，故行有迟速、有斜正。日月在天内，人从地上望而见之，以知晦朔。
昼夜不同质疑
若如所云，日月俱在天外矣，星辰安所照焉？且四天下共一日月，则我南澹部洲，止应得四分之一，宜乎昼止二十五刻，夜有七十五刻，何有昼夜长短，及昼夜平分之不同乎？
正反不同质疑
又南澹部洲，惟应一面向须弥山腰。近日月处，每日可得四分之一；左右侧处已隔远，止可微逗日光；而背处一面，将万古为长夜也；有是理乎？
人之心量有限，何能上通天载？苟无默启传授，欲以私智、臆说强生附会，何怪言之泮涣而无伦也？
五、三千大千证妄
释氏好为空无之说，其端易匿，其辩难穷，每每不言实事。才一言及，便是舛错。以此知其弘阔、胜大之言，皆是信意、信口，通非实见。彼三千大千世界，不必与论有无；一处不能明，处处可知糊涂矣。
六、天教天神论
西儒尝言：天主开辟时，先生无数天神，各有所司。自天地日月星辰，以至山川草木禽兽，各有天神统司之；而人身，则一人有一天神护持之。若无天神护持，魔力盛行，人人难免魔害。故以天神计之数且无算，不止三千大千。以天主视之，不啻周天子与千八百国舆（儓）仆隶等级相悬也，何可混而为一也？
七、佛为万世罪人
佛氏始认天神为诸天后，复讹诸天为天主，遂认世界如此之多，而梵天帝释主持世界者，犹拱立佛座之侧。持论若此，岂非万世之罪人乎？
八、佛学不可信
凡立论垂世，贵当、贵实，苟当耶？实耶？吾人所戴、所履之天下，义理无穷，讨论不给，第患智力短浅，不能穷马体之一毫、沧海之一滴。不此之惭，而为高论，谓一天下有限，不足尽性，必举三千大千为言。曰：吾能尽知无限世界、来历因缘。谓其言果当、果实，有禅世学，吾不信矣。
九、佛学之疑
夫佛出三千大千之外，必其道德高过三千大千之上，古今不能有两，何以有千百亿古佛之多？此一
译二十八宿天
再往上就是列宿，也就是二十八宿天。它们距离地面非常遥远，各自都有具体的里程数。与地球的大小相比，各自都有相应的倍数。这些在各类书籍中都有明确记载，这里暂且不详细叙述。以上这八重天，都有自身的运动，运动方向都是向左旋转，即自西向东。
宗动天
第九重天是宗动天，它独自向右旋转。统括前八重天，都随着宗动天向右旋转，方向是自东向西，这是跟随宗动天牵引旋转的趋势。至于旋转的快慢先后，则是因为各重天有自身的运动。自身运动快的，它距离已经很远，而被牵引旋转反而显得迟缓；自身运动慢的，它距离尚近，而被牵引旋转反而显得迅速。就像蚂蚁在磨盘上逆行、人在船上逆行一样，道理都是如此。根据图表说明的考察，从地心到宗动天，已经有六万万多里了。
其余二天
此外还有无星之天、天堂之天。它们的大小、高度更加不可测量，即使是古代善于计算的隶首，也无法穷尽它们的数值。哪里会有三十三重之多天体呢？
五、驳斥三十三天的谬误
根据三十三天的名称，除去兜率、焰摩、那加遮等属于梵语音译，无法理解之外。其欲界、色界、无欲界、无色界、非想、非非想、他化、自在等名称，不过是文人的辞藻用语，想要完全用这些来承载上天那穆穆的神圣，更加不合体统，可以置之不论了。
第十六节 三千大千世界
一、三千大千世界本应天神无数
问：三千大千世界是怎样的？
答：佛说三千大千世界，各自都有天王主持，这似乎符合天主教中“天神无数”的说法，但实际上并不相同。
二、三千大千旨在尊崇佛
三千大千这个数目，是三百万之多。佛说出这个数目，是看到世人所知道的，只有一个天下之大，一个天主之尊，却不知道像这样大且尊的，还有三百万之多；佛道又高出其上，其大其尊，不可思议。拿人群来比喻，佛好比周天子，天主不过是千八百个国家的陪臣仆隶，其等级相差也太悬殊了。以此来尊崇佛，以此来引导人信仰，总之只是成了戏论罢了。
三、三千大千流于虚谎
现在只根据我上篇所述，我们头顶脚下这一个天下，从地面到第九重天，已经有六万万多里之遥。即使让学佛的人，精通几何学，长年累月地计算，恐怕也不能穷尽这个数目，哪里有空闲去谈论十二重、三十三重，又哪里有空闲去谈论其外的三千大千呢？
四、一个四方天下证伪
即使就《华藏图》所说的一个四方天下而论，它说四个天下，共用一座须弥山，共用一个太阳和月亮。须弥山中间细而上下宽，像腰鼓的形状。四个天下在它的细处，日月绕着须弥山运行，从而形成昼夜。请评论一下，日月依附于天，各自属于一天，所以运行有快慢、有倾斜和端正。日月在天之内，人从地上仰望看到它们，以此来知道晦朔。
昼夜不同质疑
如果像所说的那样，日月都在天外了，星辰照耀在哪里呢？况且四个天下共用一个日月，那么我们南赡部洲，只应该得到四分之一，理应白天只有二十五刻，夜晚有七十五刻，怎么会有昼夜长短不同，以及昼夜平分的情况呢？
正反不同质疑
再说南赡部洲，只应该有一面朝向须弥山腰。靠近日月的一面，每天可以得到四分之一的光照；左右侧面已经隔得远，只能微微沾到日光；而背面的一面，将万古都是长夜；有这样的道理吗？
人的心量有限，怎么能上达天意？如果没有默示传授，想要凭私人的智慧、主观的猜测强行附会，难怪言论散漫而无条理呢？
五、三千大千证伪
佛教喜欢讲空无的理论，其端绪容易隐藏，其辩论难以穷尽，常常不讲实事。才一说到实事，就是错误。由此可知那些弘阔、胜大的言论，都是凭心意、随口而出，全都不是实际所见。那三千大千世界，不必与它争论有无；一处不能明白，处处都可以知道是糊涂了。
六、天主教天神论
西方儒者曾经说：天主开辟时，先创造了无数天神，各有职司。从天地日月星辰，到山川草木禽兽，各有天神统领管理；而人身，则每个人有一个天神护持。如果没有天神护持，魔力盛行，人人难免遭受魔害。所以用天神来计算，数目且不可胜数，不止三千大千。以天主来看，不啻于周天子与千八百国仆隶等级相差悬殊，怎么可以混为一谈呢？
七、佛为万世罪人
佛教起初将天神认定为诸天后，又讹传诸天为天主，于是认定世界如此之多，而梵天帝释主持世界的，还拱手站立在佛座旁边。持论像这样，难道不是万世的罪人吗？
八、佛学不可信
凡是立论流传于世，贵在恰当、实在，如果恰当呢？实在呢？我们头顶脚下这个天下，义理无穷，讨论不完，只担心智力短浅，不能穷尽马体的一毫、沧海的一滴。不为此感到惭愧，却发表高论，说一个天下有限，不足以尽性，一定要举出三千大千来说。说：我能尽知无限世界、来历因缘。说他的言论确实恰当、实在，有禅世之学，我不相信。
九、佛学之疑
佛出自三千大千之外，必定其道德高过三千大千之上，古今不能有两个，为什么有千百亿古佛之多？这