第八节 论天地万物主宰摄治之
第八节 论天地万物主宰摄治之
一、天地万物运行不爽证天主立法
凡定一法律，必高明聪察之士方能恰当。其能立法，永远而不乱，则尤至明、至高者之所为也。子观天位乎上，地位乎下，日月星辰运旋不息，春夏秋冬错行不忒，火气水土变化无穷，飞潜动植各以其时，各适其用；千古未有差错，未有变易其性，改其本用者。可知立永远不爽之法，必至高、至明、至能之天主也。
二、天地万物运行不爽证天主运旋
又凡无心之物，自不知举动。设若一举、一动悉中其法，必有有心而最灵明者以运动之。譬如自呜钟，刻刻转动，自不知其动，按时即呜，毫不差爽。岂不有有明悟者，调停其机关而使之然也？今天地无心，而时时运行。卯在东、午在顶、酉在西、子在下。递报时刻，日日如此，岁岁如此、又照临生化，而自不知其动，不知其生，岂无有灵明者运旋而使之然乎？
三、万物各有本性证天主定其性
或曰：物各有本性，自然而然，又何必运之使然？
曰：因性而然似矣。但其性之然，从何而来乎？必先有定其性之所以然，然后能各因其性，而为自然也。倘无定各物之性者，而任物随意自取，且不能有性，焉能成自然之妙乎？
四、人有形有神证天地有天主
且以人身论之，人有形有神，二者相合而成其为人也。神在，则四体五官始能知觉运动。其灵神一离肉身，纵有五官四体，亦不能知觉运动，必至颓倒毁坏矣。今天地万物，使无灵明之主宰治之，则天地万物亦颓倒毁坏久矣。
五、万国人心皆知有天主
欲知天地有主，但观人人本心所向。万国人人，疾痛危难，动即呼天何以故？凡人有生来之本性，不可虚假，极其真实。必知有一天主，为人心共向之的，而非漫然向于虚空不可得之境，明矣。即万国典籍名论，亦各论一上天之主宰。虽其名称不同，解说不一，精、粗、偏、全种种不侔，亦必各寻一所事之主。岂今古万国之人心，俱参错而不可凭哉？
第九节 论造物主非拟议所尽
一、天主之理不可名言
未有天地之先，独有一天主。本无始无终，全智全能，全善全福。其体绝无声臭，至纯无杂，至灵不昧，至仁无私，至智无错。其始无往，其终无来。其无形之灵体，无所不在，而于物不杂，于物绝不同体；而能化生万体，弥六合，而六合不能载。主万物之变化，而永自不变。其于天地万物，比之太仓之梯米、沧海之一滴，不啻也。运万物而自至静，照顾万物而不烦，生万物而自无所由生，引导万品而令各得其所。至尊无对，至高无上。万物存而于其本体不增，万物毁而于其本体不减。所造万物，不藉质料，不劳心力，不废时候。既生之后，时时照临。一息间断，物遂消灭。元无名象，不涉思议。从古圣贤欲阐明天主之理而未得，盖愈想愈透，愈不可以名言。
二、天主可解以非而不可解以是
盖论天主之性，可解之以非，而不可解之以是。何也？所可言者，非天、非地、非人、非物、非神、非鬼、非道、非理、非性、非气，而天、地、人、物、神、鬼、道、理，性、气之大主宰也。命天以覆、地以载、人育、物生、神乐、鬼愁、道行、气运，而性毕具焉，以全造成保养之功效。
三、天主性体不可穷尽
总而言之，圣人既不能形容，愚者安能摹仿。如强欲为之解说，祗自昏懵而无逃大傲之罪。如人强欲仰视太阳之光，目已先眩也。人欲以其微悟，透明造物主之大理，犹如以萤火之光，而欲照明天地。意狂心乱，必不可得。若使人能尽透造物主之全解，则此天主之性体，亦有穷尽。非所以言天主矣。
四、姑称造物主为天主
今既无可称名，又不可不称名，姑称之为天主。盖人所见之物，惟天为大。又恐人即以天为主。故若云在天之主也。况言天，则万象统括其中。言天主，犹言天地万物之真主、万民之大父母云。
第十节 论天主造成天地
夫天主造成天地，其说甚广虽数千百册，亦纪载不尽，今略陈其梗概。
译第八节 论天地万物的主宰与治理
一、天地万物运行无误，证明天主制定法律
凡是制定法律，必定是高明且明察的人才能恰当。而能够制定永远不乱的法律，则更是至高、至明者的作为。你看天位于上，地位于下，日月星辰运转不息，春夏秋冬交替运行没有差错，火、气、水、土变化无穷，飞禽、潜游、走兽、植物各依其时，各适其用；千古以来从未有过差错，从未改变其本性，更改其根本用途。由此可知，制定永远无误的法律，必定是至高、至明、至能的天主。
二、天地万物运行无误，证明天主推动运转
又凡是无心之物，自然不知道自己的举动。假如一举一动都符合法则，必定是有心且最灵明者在推动它。譬如自鸣钟，时刻转动，自己不知道它在动，到时间就鸣响，毫不差错。难道没有明悟的人，调整它的机关而让它这样吗？现在天地没有心，却时时运行。卯时在东，午时在顶，酉时在西，子时在下。依次报告时刻，天天如此，年年如此，又照耀万物使之生化，而自己不知道它在动，不知道它在生，难道没有灵明者在推动它而让它这样吗？
三、万物各有本性，证明天主规定了它们的本性
有人说：万物各有本性，自然而然，又何必推动它才这样呢？
回答说：因为本性而这样似乎是对的。但是它的本性之所以这样，是从哪里来的呢？必须先有规定其本性之所以然的原因，然后才能各自依据其本性，成为自然。倘若没有规定万物本性者，而任由万物随意自取，而且连本性都没有，怎么能成就自然的奥妙呢？
四、人有形体有灵魂，证明天地有天主
况且以人身来说，人有形体有灵魂，二者相合才成为人。灵魂在，四肢五官才能知觉运动。那灵明的灵魂一旦离开肉身，纵然有五官四肢，也不能知觉运动，必定会颓倒毁坏。现在天地万物，如果没有灵明的主宰治理它，那么天地万物早就颓倒毁坏了。
五、万国人心都知道有天主
想要知道天地有主，只需观察人人本心所向。万国之人，在疾痛危难时，动不动就呼天，这是为什么呢？凡人有生来的本性，不可虚假，极其真实。必定知道有一位天主，是人心共同向往的目标，而不是漫然向往虚空不可得之境，这是显而易见的。即使万国的典籍名论，也各自论述一位上天之主。虽然名称不同，解说不一，精微、粗浅、偏颇、全面种种不同，也必定各自寻找所侍奉的主。难道古今万国的人心，都参差错误而不可信赖吗？
第九节 论造物主非言语所能穷尽
一、天主的道理不可用言语形容
在天地产生之前，只有天主。本无开始无终结，全智全能，全善全福。他的本体绝无声息气味，至纯无杂，至灵不昧，至仁无私，至智无错。他的开始没有过去，他的终结没有未来。他那无形的灵体，无所不在，而与万物不混杂，与万物完全不同体；却能化生万种形体，充满六合，而六合不能承载他。主宰万物的变化，而自己永远不变。他对于天地万物，比起太仓中的一粒米、沧海中的一滴水，还不止呢。推动万物而自己至静，照顾万物而不烦扰，生养万物而自己无所由生，引导万类而让它们各得其所。至尊无对，至高无上。万物存在，他的本体不增加；万物毁灭，他的本体不减少。他所创造的万物，不借助质料，不耗费心力，不浪费时光。既已生成之后，时时照耀。一旦间断，万物就消灭。原本没有名相，不涉及思议。从古圣贤想要阐明天主的道理而未得，因为越想越透彻，越不能用言语形容。
二、天主可以用“非”来解释，而不可以用“是”来解释
大概论天主的本性，可以用“非”来解释，而不可以用“是”来解释。为什么呢？可以说，他不是天、不是地、不是人、不是物、不是神、不是鬼、不是道、不是理、不是性、不是气，而是天、地、人、物、神、鬼、道、理、性、气的大主宰。命令天覆盖、地承载、人养育、物生长、神快乐、鬼忧愁、道运行、气运动，而本性全部具备，以完全成就保养的功效。
三、天主的本性本体不可穷尽
总而言之，圣人既然不能形容，愚者怎么能摹仿。如果强行想要解说，只会自己昏懵而逃不掉大傲的罪过。就像人强行仰视太阳的光芒，眼睛已经先眩目了。人想要以他的微悟，看透造物主的大理，犹如以萤火之光，想要照亮天地。意狂心乱，必定不可得。如果让人能完全看透造物主的全部道理，那么这天主的本性本体，也有穷尽。这就不是用来形容天主的了。
四、暂且称造物主为天主
现在既然没有可称的名字，又不可不称名字，暂且称他为天主。大概人所见的东西，只有天最大。又恐怕人就把天当作主。所以如果说是在天上的主。况且说天，那么万象都统括其中。说天主，犹如说天地万物的真主、万民的大父母。
第十节 论天主创造天地
天主创造天地，其说法很广，虽然几千几百册书，也记载不尽，现在略陈其梗概。