第五节 上帝降生救赎
习定省之节，反逊于孺慕，岂必知识未开而后可邪？盖赋秉皆善，久而人心渐□；告戒虽坐，又久而习闻则玩。於是上帝无限仁慈，躬示教诲。在天则霄壤悬隔，在世则呼吸可通；在天则默运难窥，在世则实迹可仰；在天则无阶而升，在世则有路可入。此天与人亲，而人顾欲远之，亦辜负莫大之恩矣。
译学习晨昏定省的礼节，反而不如孩童对父母的依恋之情，难道一定要等到心智尚未开化之后才可以吗？大概是因为人的天性原本都是善良的，但时间久了，人心就会逐渐变得麻木；告诫虽然严厉，但听久了，习以为常就会变得轻慢。于是上天怀着无限的仁慈，亲自示范教诲。在天上的时候，天与地之间有着霄壤般的巨大隔阂；在人世间的时候，却像呼吸一样可以相通；在天上的时候，其默默运行的规律难以窥探；在人世间的时候，却有实实在在的迹像可以仰望；在天上的时候，没有阶梯可以攀登；在人世间的时候，却有道路可以进入。这是上天与人亲近，而人却想要疏远它，这也是辜负了上天莫大的恩德啊。
二、上帝降生救赎罪人
然降生大事，尤在于救赎。天主而不赦人罪，是未仁也；径除免其罪，是未义也。惟以身代偿，万方有罪，罪在朕躬，斯至仁至义，无以复加。世人畏苦而讳死，每恶闻其语。为子不能死孝，为臣不能死忠，病根皆在于此。身有疾病，必尝以苦口良药；矧心有重疚，而不疗以至苦神剂哉？其义渊奥，属乎天载之微，非寻常思惟之所能及。彼贪富贪贵贪安逸者，岂能与闻于此。故不明降生之说，不得昭事之实际，不明救赎之义，终难以领降生之神益。真有志于性命之学者，舍是其何适焉？
天主之名非创自西域
刘凝
第一节 《左传》中的天主之名考
一、畏天者必爱人
按《左传文十五年》：《诗》曰：“胡不相畏，不畏于天。君子之不虐幼贱，畏于天也。”在《周颂》曰：“畏天之威，于时保之。不畏于天，将何能保？”季文子此言，可谓得畏天之实矣。夫畏天者必爱人，天心仁爱，爱人即所以爱上帝。此泰西儒者，极为有本领之学也。凡人所以虐幼稚虐卑贱，无所顾忌者，谓幼稚无知，卑贱无能，我可以肆焉加之。岂知日监在兹者，实憎且恶乎？君子畏焉而不设虐，凡以畏天焉耳。幼稚不设凌，卑贱不设侮，况又设背弃君父而自取罪戾也哉。
二、畏天主不如爱天主
畏天之始事，必在于不虐幼贱；畏天之极诣，遂至于乐天知命。畏上帝不如爱上帝，乐天者，爱之之至也。不设违理，渐进而自然合理，其由勉而底于安乎。
三、敬畏天即敬畏天主
又《文四年》：《诗》曰：“畏天之威，于时保之。”敬主之谓也。畏天、敬天非敬畏苍苍之圆体，实是敬畏天之主宰。惜乎杜元凯，无所发明也。左氏云：“弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡。”岂有天地万物之主，而设不敬也哉？又何人斯云，不愧于人，不畏于天。若仅苍苍之天，彼鬼域反侧者，又何所谓乎？
第二节 经史书籍中的天主之名考
天主之名，匪自今而始有也，不独《左传》有敬主之文，其见诸经史者可稽也。
一、天为天下主
《谷梁传宣十五年》：“为天下主者，天也；继天者，君也。”
二、天道为主
《庄子在宥》篇：“主者，天道也；臣者，人道也。”
三、天为万物主
《春秋繁露天地之行》篇：“天执其道，为万物主；君执其常，为一国主。”
四、天为人物主
《论衡变动》篇：“人物系于天，天为人物主也。”
五、天主一词
《史封禅》书及《汉郊祀志》八神：“一曰天主，二曰地主，三曰兵主，四曰阴主，五曰阳主，六曰月主，七曰日主，八曰四时主。”八神将自古而有之。或曰：“大公以来作之，有误以主字属下读者。”凌稚隆曰：观书后有“天子至梁父，礼祠地主”之句，则此八神名，当在主字为句矣。按《广舆记》载，登州府三祠，其一、日主祠，在成山；其二、月主祠，在莱山；其三、阳主祠，在之罘山下，亦可证主字句绝。不独误读史汉之句，即《周易》亦然。《坤彖辞》：“先迷后得主。”句绝，方与《文言》“后得主而有常”相合。
六、天主与上帝无异
程子於主下添一利字，来知德己不从之。其言曰：“君为臣主、夫为妻主。后乾，即得所主矣。”由是观之，天主之名，非由于晚近，亦非专见于远荒四译也。即使不见于记载之书，天主与上帝，胡以异也。
七、上帝是天之主宰
况紫阳氏又有上帝者天之主宰之训哉，奈之何，世之学者，詹詹守其一家之见，谓天主为杜撰之名。岂未尝读左、谷、董、王、马、班之书与《周易》彖辞、文言邪？
第三节 天主之名的明晦
一、秦汉以后晦暗不明
大抵尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟之真传，至秦汉时几晦，故以天主而并称八神，未知所以定一尊。必自古惟有天主，至大公以来，遂并七神皆称主。或者之言非无因，所以以兵主而继天地之后，其阴谋家之所为乎？七者非无天神以主之也，特七神之主，皆天主为之主。以共主而等于众主，尊
译二、上帝降生救赎罪人
然而降生这件大事，尤其在于救赎。如果天主不赦免人的罪过，那就是缺乏仁爱；如果直接免除人的罪过，那就是缺乏正义。只有以自身代替受罚，天下万方的罪过，都归咎于我一人，这才是极致的仁爱与正义，无以复加。世人畏惧痛苦而忌讳死亡，常常厌恶听到关于死亡的话语。做子女的不能为尽孝而死，做臣子的不能为尽忠而死，病根都在于此。身体有了疾病，必定要服用苦口的良药；何况心灵有深重的愧疚，却不加以最苦的神圣药剂来治疗呢？其中的义理深奥，属于天道精微之处，不是寻常思维所能达到的。那些贪图财富、地位和安逸的人，怎么能听闻并理解这些道理呢？所以，如果不明白降生的道理，就无法彰显侍奉天主的实际意义；如果不明白救赎的义理，终究难以领受降生带来的神圣益处。真正有志于探究生命本质的人，除了这个方向，还能去哪里呢？
天主之名并非源自西域
刘凝
第一节 《左传》中的天主之名考
一、敬畏上天的人必定爱护他人
根据《左传·文公十五年》记载：《诗经》说：“为何不相畏惧，不畏惧上天。君子不虐待幼小卑贱的人，是因为畏惧上天。”在《周颂》中说：“畏惧上天的威严，因此得以保全。如果不畏惧上天，将如何能够保全？”季文子的这番话，可以说真正把握了敬畏上天的实质。敬畏上天的人必定爱护他人，上天之心仁爱，爱护他人就是爱护上帝。这是西方学者极为精深的学问。凡人之所以虐待幼小和卑贱的人，无所顾忌，是因为认为幼小无知，卑贱无能，我可以肆意施加伤害。哪里知道上天时刻监察在此，实际上憎恶这种行为呢？君子因为畏惧上天而不施加虐待，完全是因为敬畏上天罢了。不欺凌幼小，不侮辱卑贱，更何况是背弃君父而自取罪责呢？
二、敬畏天主不如爱慕天主
敬畏上天的初步表现，一定在于不虐待幼小卑贱；敬畏上天的最高境界，则达到乐天知命。敬畏上帝不如爱慕上帝，乐天的人，是爱慕到了极致。不违背事理，循序渐进而自然合乎道理，这是由勉强而行最终达到安适的境界。
三、敬畏上天即敬畏天主
又《左传·文公四年》记载：《诗经》说：“畏惧上天的威严，因此得以保全。”这就是敬奉主宰的意思。畏惧上天、敬奉上天，并不是敬畏那苍茫的天空形体，实际上是敬畏上天的主宰。可惜杜预没有阐明这一点。《左传》说：“抛弃信用而损害其主宰，在国家必然混乱，在家族必然灭亡。”哪有天地万物的主宰，却不被敬奉的呢？又有人说什么，不羞愧于人，不畏惧于天。如果只是苍茫的天空，那些鬼域中反复无常的人，又是什么意思呢？
第二节 经史书籍中的天主之名考
天主这个名字，并非从现代才开始有的，不仅《左传》中有敬奉主宰的文字，其他经史典籍中也可以考证。
一、上天是天下之主
《谷梁传·宣公十五年》：“作为天下主宰的，是天；继承天命的，是君主。”
二、天道是主宰
《庄子·在宥》篇：“主宰，是天道；臣属，是人道。”
三、上天是万物之主
《春秋繁露·天地之行》篇：“天执守其道，作为万物的主宰；君主执守其常道，作为一国的君主。”
四、上天是人物之主
《论衡·变动》篇：“人物依附于天，天是人物的主宰。”
五、“天主”一词
《史记·封禅书》及《汉书·郊祀志》记载八神：“一是天主，二是地主，三是兵主，四是阴主，五是阳主，六是月主，七是日主，八是四时主。”这八神自古以来就有。有人说：“从秦公以来设立的，有人错误地将‘主’字属下句读。”凌稚隆说：看后面有“天子到梁父，祭祀地主”的句子，那么这八神的名称，应当在“主”字处断句。查《广舆记》记载，登州府有三座祠堂，一是日主祠，在成山；二是月主祠，在莱山；三是阳主祠，在之罘山下，也可以证明“主”字应当断句。不仅误读了《史记》《汉书》的句子，《周易》也是如此。《坤卦·彖辞》：“先迷后得主。”在此断句，才与《文言》中“后得主而有常”相符合。
六、天主与上帝没有区别
程子在“主”字下添加一个“利”字，来知德已经不赞同他。他说：“君主是臣子的主宰，丈夫是妻子的主宰。后面是乾卦，就得到了所主宰的对象了。”由此看来，天主这个名字，并非源自近代，也不是专门见于遥远的边疆地区。即使不见于记载的书籍，天主与上帝，有什么不同呢？
七、上帝是天的主宰
况且朱熹又有“上帝是天的主宰”的解释，为什么世间的学者，固执地坚守一家的见解，说天主是杜撰的名字。难道他们没有读过《左传》、《谷梁传》、董仲舒、王充、马迁、班固的书以及《周易》的彖辞、文言吗？
第三节 天主之名的明晦
一、秦汉以后晦暗不明
大致上，尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、孟子的真传，到了秦汉时期几乎晦暗不明，所以将天主与八神并列称呼，不知道如何确立唯一的至尊。必定是自古只有天主，从秦公以来，于是连同七神都称为“主”。这种说法并非没有原因，所以将兵主列在天地之后，这是阴谋家所为吧？这七者并非没有天神来主宰，只是这七神的主宰，都是由天主来主宰。以共同的主宰等同于众多主宰，尊崇……