第八节 天主性情美好
而绝无流时矣。
三、天主全知全能
是以物物之性，性性之理，自无始时，皆藏于天主之意中，谓之元则。西文谓之意得亚，与天主纯体为一。后特取此所畜元则，因时授造。故万物既受造者，与天主为二，或有始无终，或有始有终，而所畜元则，永在主性，与其纯体，同为无始无终也。天主外所显之作用，欲如是以为之，则如是以为之，欲不如是以为之，即不如是以为之，存乎天主之意者也。
译于是就没有了流逝的时间了。
三、天主全知全能
因此，万物的本性，本性的道理，从没有开始的时刻起，都蕴藏在天主的心意之中，称之为元则。西方文字称之为“意得亚”，与天主纯粹的本体合而为一。后来特别取出这些所蕴藏的元则，随着时机进行创造。所以万物既然被创造出来，便与天主成为二体，有的有开始而无终结，有的有开始也有终结；而所蕴藏的元则，永远存在于天主的本性之中，与其纯粹本体一样，都是无始无终的。天主之外所显现的作用，想要这样去做，就这样去做；想要不这样去做，就不这样去做，这都取决于天主的心意。
四、天主三位一体
若其内性之相生相发者，出于不得不然，自然而起。非欲然而作，故有三位焉。
第一位之美好
第一位曰父，第二位曰子，第三位位曰圣神。第一位明见本性无穷之美好，即生一肖己之像，与己纤悉不殊。
第二位之美好
而第二位已全得父之性以为子矣，如人对镜，即生一像于镜中，与己若一。但镜之照为外照，故像为虚像，照掩而像藏。天主之照为内照，故像为实体，照永不息。像永不灭，而成一对己之位焉。但非父有意生子也，如人对镜，非欲使镜中有像，明照之下，自不能无像耳。第一第二位相亲相爱，即自无始发一固结之爱情。
第三位之美好
而第三位己全得父子之性，以为圣神矣。如人胸中怀某人，即恍有某人在某胸中。但人之爱向于外，故思怀所成为虚物；想止，而想之所成随灭。天主之爱向于内，故爱之所成为真有，爱无时已，则爱之所成，亦无时已，而为一对己之位焉。顾非父子有心发圣神也，如人见极美丽之物，不必有心契慕，两好相值，自不能不乐赏矣。父之生量，已悉付于子，父子之发量，已悉付于圣神，故不可复加于三。然父不能遏其照使不生，父子不能顿其爱使不发，故必极于三而止。
三位一体
位虽三而体则一，同能，同知，同善焉。如体也，光也，照也，而止成一日。然天主非物可拟也，子虽由父，圣神由父子。但其生其发，不待俄顷，同为一无始之真主焉。所谓有原先后，无时先后也。而取人以降生者，第二位子也。凡超性之理，悉属奥玄，而此一端，尤为奥中之奥，玄中之玄。始之以格致之学，继之以天载之学，庶略可朗悟。而幼学者未克明透，但实心信爱，渐求解达可也。
第九节 天地原始
一、中国不记天地原始
凡物之理，皆可意测。惟往古事绪，历年多少，必待信史相传，非推测可悉也。《易》称伏羲神农，已不能详其姓氏郡邑，故删书断自唐虞，明前此悉茫昧难据矣。宋儒罗泌，乃取子家杂言，及道家之说，汇为路史。言自开辟至春秋二百七十万年。邵子元会运世之说，亦如更生五行，多牵强附会。至佛氏谓恒河一粒沙，为天地一启閤 。尤属诞妄。总之不获其传，任诸家创无根之说耳。
二、如德亚国记载天地历史
但万国史书，无记开辟事者，惟如德亚国存之。自有天地至今顺治之甲申，仅六千八百四十四年，中间复遭洪水之厄。洪水以前，人类已繁衍如今日，因其背主逆命。悉淹没之，仅存大圣诺厄一家八口。自洪水至今四千八百余年耳。开辟之距洪水，可二千余年。中国之有人类大抵自伏羲始，故一切制度规模，悉肇于此数帝。不然，后世百年之后，制作变迁，已不可纪岂前此有多多之年，其人悉愚，待神农始耕，黄帝始衣哉？
三、天主创造天地人物
天主创造天地有序
然天主不生天地于无穷之年，而生于数千载前者，正欲人知乾坤民物，皆属有始，皆属真主制造，而谦事主耳。若稽主作之序，六日而毕，天主能成万有于俄顷，而必需之六日者，欲其与后世物以渐成者类，使人知目今之化育，新新不竭，即向者生天生地之主之力也。其第一日，于静天上造九品神。神有顺主者，有逆主者，而善恶判升降定矣。升者谓天神，降者谓魔鬼。
天主创造始祖二人
六日之后，乃生人类，男女各一，男曰亚当，女曰厄袜。必天地万物备而生人者，正以示世上种种，皆为吾人而设。而造物者，安顿吾侪，委曲周至，人当感谢于无穷也。兹时人民未有，仅生二人者，欲万古生民，咸知同原而出，相爱如昆弟也。一男止配一女，不以多女奉一男者，示万世夫妇之正道也。元祖之生，处于地堂，无风雨寒暑，无疾病苦恼，万物咸顺厥命，一切生植，不用人工，自然蕃茂；一切名理，不待推究，自然洞彻。
四、人类背主犯罪
天主对始祖的应许
天主许二人以能守主命，则永生不死，在世之期已尽，遂升之天域焉，而并以此福传之子孙。惟一树果，主禁勿食，食
译四、天主三位一体
如果其内在本性相互产生、相互显现，是由于不得不如此，自然而发生。并非有意为之，所以有三位。
第一位的美好
第一位称为父，第二位称为子，第三位称为圣神。第一位明察本性无穷的美好，便生出一个与自己形象相似、毫无差别的像。
第二位的美好
而第二位已经完全获得父的本性成为子，就像人照镜子，镜中立即产生一个像，与自己如同一体。但镜子的映照是外在的，所以像是虚像，镜子遮挡，像就隐藏。天主的映照是内在的，所以像是实体，映照永不停止，像永不消灭，从而形成一位与父相对的存在。但这并非父有意生子，就像人照镜子，并非想让镜中有像，在明澈的映照下，自然不能没有像。第一、第二位相亲相爱，便从起初发出一种牢固的爱情。
第三位的美好
而第三位已经完全获得父和子的本性，成为圣神。就像人心中怀念某人，便仿佛有某人在心中。但人的爱指向外部，所以思念所形成的只是虚幻之物；思念停止，思念所形成的东西也随之消失。天主的爱指向内部，所以爱所形成的才是真实的存在，爱没有停止的时候，那么爱所形成的东西也没有停止的时候，从而形成一位与父、子相对的存在。但这并非父、子有心发出圣神，就像人见到极其美丽的东西，不必有心去羡慕，两样美好的事物相遇，自然不能不欣赏。父产生的量，已经全部赋予子；父、子发出的量，已经全部赋予圣神，所以不能再增加到三位以上。然而父不能遏制其映照使之不产生，父、子不能停止其爱使之不发出，所以必定达到三位而停止。
三位一体
位虽然有三，但本体则是一，能力相同，知识相同，善相同。就像本体、光、映照，只构成一个太阳。然而天主不是可以用事物来比拟的，子虽然由父而来，圣神由父、子而来。但其产生和发出，不需要片刻时间，同为从起初就存在的真主。所谓有来源上的先后，没有时间上的先后。而取人性降生的，是第二位子。凡是超越本性的道理，都属于深奥玄妙，而这一端，更是深奥中的深奥，玄妙中的玄妙。开始用格物致知的学问，接着用天载的学问，大概可以稍微明白。而初学的人不能透彻理解，只要真心信奉和爱戴，逐渐寻求理解就可以了。
第九节 天地原始
一、中国不记载天地原始
凡是事物的道理，都可以推测。只有古代的事情，经历了多少年，必须依靠可信的历史相传，不能靠推测完全知晓。《易经》提到伏羲、神农，已经不能详细知道他们的姓氏郡邑，所以删减书籍从唐尧、虞舜开始，明确表明此前的情况都模糊难据。宋代儒者罗泌，于是选取诸子杂家的言论，以及道家的说法，汇编成《路史》。说从开天辟地到春秋时期有两百七十万年。邵雍元会运世的学说，也像刘歆的五行说一样，多是牵强附会。至于佛教说恒河的一粒沙，是天地的一次开合。尤其属于荒诞虚妄。总之没有得到传承，任凭各家创立没有根据的说法罢了。
二、如德亚国记载天地历史
但各国的史书，没有记载开天辟地事情的，只有如德亚国保留下来。自从有天地到现在顺治甲申年，只有六千八百四十四年，中间又遭遇洪水的灾难。洪水以前，人类已经繁衍像今天一样，因为他们背离天主、违抗命令。全部淹没他们，只留下大圣诺厄一家八口。自从洪水到现在四千八百多年。开天辟地距离洪水，大约两千多年。中国有人类大概从伏羲开始，所以一切制度规模，都从这里几位帝王开始。不然，后世百年之后，制作变迁，已经不可记载，难道此前有很多年，那些人都愚昧，等到神农才开始耕种，黄帝才开始穿衣吗？
三、天主创造天地人物
天主创造天地有序
然而天主不是在无穷的年代产生天地，而是在几千年前产生的，正是为了让人们知道乾坤万物，都属于有开始，都属于真主制造，从而谦卑侍奉天主。如果考察天主制作的顺序，六天完成，天主能在片刻完成万物，而必须用六天，是想让它与后世事物逐渐形成的情况类似，让人们知道现在的化育，新新不竭，就是当初生天生地的主的力量。第一天，在静止的天上创造九品神。神有顺从天主的，有违抗天主的，而善恶判定，升降确定了。上升的称为天神，下降的称为魔鬼。
天主创造始祖二人
六天之后，才产生人类，男女各一，男叫亚当，女叫厄袜。必须天地万物完备才产生人，正是为了显示世上种种，都是为我们而设。而造物主，安置我们，周到细致，人们应当永远感谢。这时人民还没有，只产生两个人，是想让万古的生民，都知道同出一源，相爱像兄弟一样。一个男人只配一个女人，不让多个女人侍奉一个男人，是为了显示万世夫妇的正道。始祖出生，处于乐园，没有风雨寒暑，没有疾病苦恼，万物都顺从他们的命令，一切生长种植，不用人工，自然繁茂；一切名理，不待推究，自然洞彻。
四、人类背主犯罪
天主对始祖的应许
天主许诺两个人，如果能遵守天主的命令，就永生不死，在世的时间结束，就升上天域，并且把这福传给子孙。只有一棵树的果实，天主禁止吃，吃了