第四十八节 魔鬼诱人
一、人有自主之权
曰：人有灵明，能别是非、辨邪正、察真伪。魔能诱人，不能使人必己信；能吓人，不能使人必己畏。其信、其畏，人自主之。
二、天主宠绥世人
且人修仁累义，为上帝宠绥。
三、魔鬼自绝于天
彼魔无缘得至，贪淫诈暴，自绝于天。譬如不义之子，见弃父母，自为匪类协，惑矣。
四、天主有制魔之权
然魔力甚大，计甚狡。倘上主不为遏抑，而使逞其谋，纵其力，则举世无一人得免厥网，而万物且久灭息矣。
五、天主许魔在世
１、使人爱望天主
世上有恶鬼足畏，人始爱望真主，冀其庇佑，亦不敢为不善，失帝欢心。
２、许其刑恶炼善
前云魔鬼本所，虽在地狱，亦许处世刑戮恶人，试炼善人，正谓此也。
第四十九节 择地葬亲
问：择地葬亲，是亦孝思。今斥风水，何也 ？
一、择地葬亲之正旨
曰：《孝经》云：“卜其宅兆而安厝之。”则相地之方面，取其高燥丰厚者，以安亲肤，自属正理。但以为子孙之遇合存焉，则谬矣。
二、择地葬亲不能福佑子孙
１、人死不能福佑子孙
人以形、神两者成身。死则神灵不登于天，即入于地。其瘗于土者形也。兹时形体隳烂，无觉无生，安从佑其子姓？
２、气也不能福佑子孙
或以为后先一气，自能致佑。则埋于冢墓之为一气，孰若膝下承欢之更为一气也？当其在世，虽极聪明才智，不克强福其孙子，况于枯骨又何从施佑乎？
３、灵魂与择地葬亲无关
如谓灵魂来施，则灵魂神物，又岂藉土力为旺衰耶？
三、择地葬亲不合古礼
据风水之说，起于郭璞。古之葬者，皆在城北，义取幽阴。若律以堪舆家之论，则人类之灭绝久矣。安得传千百年，有所谓郭璞者，起而为人讲风水哉。
四、择地葬亲不合经典
《论语》云：“富贵在天。”若择地可得富贵，则富贵在地矣。
五、上主不必择地赏罚
上主对地的主权
地者，上主之所制造也。
上主对人的主权
上主有尊人、贱人、贫人、富人之权。
上主赏罚与地气无关
不能自予，必待得地气而后予之，则是上帝且委赏罚之权于不灵之土，而初无自主之明矣。
六、择地葬亲非属孝行
古不择地，惟取安亲不顾利已。今人营墓，自便之意多，而妥亲之意少。孝不孝又当孰归？
七、择地葬亲证伪
１、古人并无风水之说
且风水之说果确，必非待后世始有也。有此天地、有此山川，便具此种道理。
２、古人葬亲不合风水之说
乃《孟子》云：“上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。”
３、古人并未绝后
方今之民，皆古人子孙也，当其委壑时，岂顾沙水龙穴，岂按方位向置？地脉有报应，不致绝后乎，何以至今多生民耶？故堪舆之谬，不待天学辨之。当孩童读《四书》时，固知其理之必无矣。
八、以疑信是有无之谬
若云上世此说未显，其理亦无；方今此说既行，其理遂著。则又以疑信定有无者。
有不因疑而无
夫实有之事，虽疑不能使之无。如愚者疑天地间无鬼神，岂能使天地间果无鬼神乎？
无不因信而有
实无之事，虽信不能使之有。如愚者信人物有轮回，岂能使人物果有轮回乎？
九、世人贪图名利之害
总之世人痴心，惟贪名利。闻言禄位，有法可致，无不惑溺。虽明晓断无其事，亦且姑试为之。孰知其大谬不然，无益于己，而获罪于天也。
第五十节 卜筮
问：卜筮所以开物成务，天教禁之，何也？
一、卜筮之理渺无凭据
１、上主默定吉凶祸福
曰：吉凶祸福，皆造物主所默定。
２、人不能推测未来之事
当其未然，虽鬼神不与知，人岂能预为推测？故但循人事之当然，以俟天命。此即素位之学。
３、卜筮不能测吉凶祸福
今或占吉而得凶，或卜凶而反吉。蓍龟之理，渺无凭据。
二、应当禁绝卜筮之法
１、卜筮多不应验
且古时人心敦朴，诚足动天，故迷於趋避，而或示之。后人机械变诈，奸伪极矣。佛像土神，诞妄甚矣。闻古之卜筮多应，今
译一、人有自主之权
说：人拥有灵明之心，能够辨别是非、区分邪正、洞察真伪。魔鬼能够诱惑人，但不能强迫人一定相信；能够吓唬人，但不能强迫人一定畏惧。相信与否、畏惧与否，是由人自己决定的。
二、天主宠绥世人
况且人修养仁德、积累义行，是为了获得上帝的宠爱和护佑。
三、魔鬼自绝于天
那魔鬼无缘得以上达天听，它贪婪、淫乱、欺诈、暴虐，是自己断绝了与天的联系。就像不孝的儿子被父母抛弃，自己沦为匪类，从而迷惑世人罢了。
四、天主有制魔之权
然而魔鬼的力量很大，计谋非常狡猾。倘若上帝不加以遏制，让它施展阴谋，放纵它的力量，那么世上就没有一个人能逃脱它的罗网，万物早就灭绝了。
五、天主许魔在世
1、使人爱望天主
世上有令人畏惧的恶鬼，人才会爱慕并仰望真主，希望得到他的庇护，也不敢做不善之事，从而失去上帝的欢心。
2、许其刑恶炼善
前面说过魔鬼的本源，虽然它在地狱，但也允许它在世间惩罚恶人、试炼善人，正是这个意思。
第四十九节 择地葬亲
问：选择风水宝地安葬亲人，这也是孝心的体现。现在斥责风水之说，为什么呢？
一、择地葬亲之正旨
答：《孝经》说：“占卜选择墓地来安葬亲人。”那么考察地形的方位，选择高燥肥沃的地方，来安葬亲人的遗体，这自然是正确的道理。但如果认为子孙的命运际遇取决于此，那就错了。
二、择地葬亲不能福佑子孙
1、人死不能福佑子孙
人由形体和灵魂两部分构成身体。死后，灵魂不上升于天，就沉沦于地。埋入土中的是形体。此时形体腐烂，没有知觉也没有生命，怎么能保佑子孙后代呢？
2、气也不能福佑子孙
有人认为先后是一气相承，自然能带来保佑。那么埋在坟墓里的一气，哪里比得上在膝下承欢时的一气更亲近呢？当亲人在世时，即使极其聪明才智，也不能强行给孙子带来福气，何况是枯骨，又从哪里施加保佑呢？
3、灵魂与择地葬亲无关
如果说灵魂来施加保佑，那么灵魂是神圣之物，又怎么会借助土的力量来决定兴旺或衰败呢？
三、择地葬亲不合古礼
根据风水之说，起源于郭璞。古代的埋葬，都在城北，取义于幽暗阴静。如果按照堪舆家的理论，人类早就灭绝了。怎么能传承千百年，出现所谓的郭璞，起来给人讲风水呢？
四、择地葬亲不合经典
《论语》说：“富贵在天。”如果选择墓地就能得到富贵，那么富贵就在地上而不是在天上了。
五、上主不必择地赏罚
上主对地的主权
大地是上帝所创造的。
上主对人的主权
上帝有权使人尊贵、使人卑贱、使人贫穷、使人富有。
上主赏罚与地气无关
不能自己给予，必须等待得到地气之后才给予，那么上帝就是把赏罚的大权委托给了没有灵性的泥土，而完全没有自主的明察了。
六、择地葬亲非属孝行
古代不选择风水宝地，只求安葬亲人而不顾自己获利。现在的人经营坟墓，为自己便利的意思多，而安顿亲人的意思少。孝与不孝又该归谁呢？
七、择地葬亲证伪
1、古人并无风水之说
况且风水之说如果真的正确，必定不是等到后世才有的。有了这天地、有了这山川，就具备这种道理。
2、古人葬亲不合风水之说
然而《孟子》说：“上古曾经有不埋葬亲人的人，亲人死后，就抬起来丢弃在山沟里。”
3、古人并未绝后
现在的百姓，都是古人的子孙。当他们丢弃亲人时，哪里会顾及沙水龙穴，哪里会按照方位放置？如果地脉有报应，不至于绝后，为什么至今人口众多呢？所以堪舆的谬误，不需要天学来辩驳。当孩童读《四书》时，本来就知道这种道理必定不存在了。
八、以疑信是有无之谬
如果说上古这种说法没有显现，它的道理也不存在；现在这种说法已经流行，它的道理就显著了。那么这就是用怀疑和相信来决定有无了。
有不因疑而无
实际存在的事物，即使怀疑也不能使它不存在。比如愚昧的人怀疑天地间没有鬼神，难道能使天地间真的没有鬼神吗？
无不因信而有
实际不存在的事物，即使相信也不能使它存在。比如愚昧的人相信人物有轮回，难道能使人物真的有轮回吗？
九、世人贪图名利之害
总之世人痴心，只贪图名利。听到官禄地位，有方法可以求得，没有不迷惑沉溺的。即使明白断无此事，也姑且试一试。哪里知道大错特错，对自己没有益处，反而获罪于天呢。
第五十节 卜筮
问：卜筮是用来开物成务的，天主教禁止它，为什么呢？
一、卜筮之理渺无凭据
1、上主默定吉凶祸福
答：吉凶祸福，都是造物主暗中决定的。
2、人不能推测未来之事
在事情尚未发生之前，即使鬼神也不知道，人怎么能预先推测呢？所以只要遵循人事应当做的，来等待天命。这就是素位之学。
3、卜筮不能测吉凶祸福
现在有时占卜吉利却得到凶险，有时占卜凶险反而吉利。蓍草龟甲的道理，渺茫没有凭据。
二、应当禁绝卜筮之法
1、卜筮多不应验
况且古时人心敦厚朴实，诚心足以感动上天，所以沉迷于趋吉避凶，而上天有时给予启示。后人机巧变诈，奸伪到了极点。佛像土神，荒诞虚妄到了极点。听说古代的卜筮多应验，现在