第四十二节 上主所闻之道乃自然率性天理
畏，谓有识之死；受生循环，亦出庄说之流。孔子所谓天，必彼所谓道。
御批：佛氏之说，不可穷诘。此专就道理上一一辨驳，直使之无说目解。
译“畏”，指的是有知觉者的死亡；生死轮回，也出自庄子的学说。孔子所说的“天”，必定是庄子所说的“道”。
御批：佛家的学说，无法彻底追问究诘。这里专门从道理上逐一辩驳，直接使其无话可说、自行消解。
五、《毁佛寺制》
《毁佛寺制》（唐武宗五年，僧尼并勒归俗，寺皆立期毁撤，田货财产并没官，寺材以葺公▯驿舍，铜象钟磬以铸钱。
朕闻三代已前，未尝言佛；汉魏之後，像教寝兴。是由季时传此异俗，因绿染习，蔓衍滋多，以至蠹耗国风而渐不觉，诱惑人意而众益迷。朕博览前言，旁求舆议，弊之可革，断在不疑。其天下所拆寺四千六百馀所，还俗之僧尼二十六万五百人。
御批：明断之举，弘硕之论，洵有裨於风化人心。
六、《正命》
《正命》（宋王今）
自西夷入中国以佛，而性命之说始杂。佛者尽收人死生终始之迹，以宠人而为命。而阴阳之家，复推步五行之支干，日月星辰之经缠迟速，以迎合人之修短贵贱以为命。而愚者自思无以出其说，而信惑之。
御批：其佳处全在明白浅易，可警迷释惑。
古今敬天鉴（下卷）
极西耶稣会士白晋辑
集经文俗语诸句，印符相对，发明天学本义。
一、称呼真宰之文语
民俗：天爷（爷，主也。曰王为万岁也。）
天爷（爷，父也。）
老天爷
士俗：天帝（帝者，天之主宰。）
天父
老天
经文：皇天上帝。（《礼》）
昊天曰父。（《诗》）
古帝命武汤。（《诗》注：帝，上帝也。）
二、宇宙必有真宰
民俗：头上有老天爷作主。
士俗：上有青天。
经文：有皇上帝。（《诗》）
三、至尊无对
民俗：没有大如老天爷。
士俗：天至尊无对。
经文：尝▯郊社，尊无二上。（《礼》）
四、造天地万物
民俗：什么不是老天爷生的？
士俗：天生万物。
经文：万物本於天。（《礼》）
五、养万民之大母
民俗：那个人不是老天爷养活？
士俗：一饮一啄，莫非天定。
经文：帝命率育。（《诗》）
六、天子在位乃奉主宰之命
民俗：万岁爷是天爷教我他管我们。
士俗：天子奉天命治天下。
经文：天降下民，作之君，作之师。
七、人人该敬事之
民俗：那个不敬天老爷？
士俗：谁敢不敬天？
经文：凡在天九州之民者，无不咸献其力以共皇天上帝。（《礼》）
八、人心不正，何能事之
民俗：天爷只要你一个好心。
士俗：不正己心者，不足以事天。
经文：存其心，养其性，所以事天也。
九、无所不在
民俗：那里没有老天爷？
士俗：头上有青天，屋里有青天。
经文：无曰：高高在天，陟降厥士，日监在兹。（《诗》）
十、无所不知
民俗：你在暗地里做的事，天爷都知道。
士俗：你举念，上天便知。
经文：知我者，其天乎？（《论》）
十一、无所不见
民俗：有老天爷看着哩。
士俗：老天爷看得明白。
经文：惟天监下民。（《书》）
十二、无所不闻
民俗：有老天爷听着哩。
士俗：人间私语，天闻若雷。
经文：惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天。（《书》）
十三、明白善恶
民俗：好心歹心，天爷都知道。
士俗：人心善恶，自有天知。
经文：惟天监人，善恶必应忠。
十四、毫厘不差
民俗：老天爷看的真真的。
士俗：老天都看得真。
经文：惟简上帝之心。（《书》）
十五、至明何能哄之
民俗：哄得人，哄不得老天爷。
士俗：瞒得人，瞒不得天。
经文：吾吾谁欺，欺天乎？（《论》）
十六、至公无私
民俗：老天爷公道。
士俗：天至公无私。
经文：皇天无亲，惟德是辅。（《书》）
十七、自掌赏罚善恶之权
民俗：老天爷一个也放不过去。
士俗：善恶自有天报。
经文：天道福善祸淫。（《书》）
十八、自本爱人
民俗：老天爷爱人。
士俗：天本仁爱。
经文：惟天惠民。（《书》）
十九、万恩之源，理当报之
民俗：谢老天爷的恩。
士俗：上谢天恩。
经文：郊之祭也，大恩本反始也。（《礼》）
二十、吾将何物报其洪恩
民俗：人拿甚么报天恩？
士俗：人无一物以报天。
经文：昊天罔极。（《诗》）
译五、《毁佛寺制》
《毁佛寺制》（唐武宗五年，僧尼一律勒令还俗，寺庙均限期拆除，田产财物全部没收归官，寺庙木材用于修缮官驿，铜像钟磬用于铸钱。
我听说三代以前，从未提及佛教；汉魏之后，佛像教化逐渐兴起。这是由于末世传入了这种异俗，因循沾染习气，蔓延滋生增多，以至于侵蚀损耗国风而逐渐不觉，诱惑人心而众人更加迷惑。我广泛阅览前人言论，多方征求舆论意见，弊端可以革除，决断毫不迟疑。全国所拆毁的寺庙四千六百多处，还俗的僧尼二十六万零五百人。
御批：这是英明果断的举措，宏大精深的议论，确实对教化风俗、端正人心有益。
六、《正命》
《正命》（宋王今）
自从佛教从西方夷狄传入中国，关于性命的学说才开始混杂。佛教者将人死生终始的迹象全部收揽，用来宠待人而称之为命。而阴阳家，又推演五行干支，日月星辰的运行迟速，用来迎合人的寿命长短、地位贵贱而称之为命。而愚昧的人自己思考无法超出这些说法，因而相信并迷惑。
御批：其佳处全在于明白浅显，可以警醒迷惑、消除疑惑。
古今敬天鉴（下卷）
极西耶稣会士白晋辑
汇集经文与俗语诸句，印符相对，阐明天学本义。
一、称呼真宰之文语
民俗：天爷（爷，即主。称王为万岁。）
天爷（爷，即父。）
老天爷
士俗：天帝（帝，即天的主宰。）
天父
老天
经文：皇天上帝。（《礼记》）
昊天曰父。（《诗经》）
古帝命武汤。（《诗经》注：帝，即上帝。）
二、宇宙必有真宰
民俗：头上有老天爷作主。
士俗：上有青天。
经文：有皇上帝。（《诗经》）
三、至尊无对
民俗：没有大如老天爷的。
士俗：天至尊无对。
经文：尝郊社，尊无二上。（《礼记》）
四、造天地万物
民俗：什么不是老天爷生的？
士俗：天生万物。
经文：万物本于天。（《礼记》）
五、养万民之大母
民俗：那个人不是老天爷养活？
士俗：一饮一啄，莫非天定。
经文：帝命率育。（《诗经》）
六、天子在位乃奉主宰之命
民俗：万岁爷是天爷教我他管我们。
士俗：天子奉天命治天下。
经文：天降下民，作之君，作之师。
七、人人该敬事之
民俗：那个不敬天老爷？
士俗：谁敢不敬天？
经文：凡在天九州之民者，无不咸献其力以共皇天上帝。（《礼记》）
八、人心不正，何能事之
民俗：天爷只要你一个好心。
士俗：不正己心者，不足以事天。
经文：存其心，养其性，所以事天也。
九、无所不在
民俗：那里没有老天爷？
士俗：头上有青天，屋里有青天。
经文：无曰：高高在天，陟降厥士，日监在兹。（《诗经》）
十、无所不知
民俗：你在暗地里做的事，天爷都知道。
士俗：你举念，上天便知。
经文：知我者，其天乎？（《论语》）
十一、无所不见
民俗：有老天爷看着哩。
士俗：老天爷看得明白。
经文：惟天监下民。（《尚书》）
十二、无所不闻
民俗：有老天爷听着哩。
士俗：人间私语，天闻若雷。
经文：惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天。（《尚书》）
十三、明白善恶
民俗：好心歹心，天爷都知道。
士俗：人心善恶，自有天知。
经文：惟天监人，善恶必应忠。
十四、毫厘不差
民俗：老天爷看的真真的。
士俗：老天都看得真。
经文：惟简上帝之心。（《尚书》）
十五、至明何能哄之
民俗：哄得人，哄不得老天爷。
士俗：瞒得人，瞒不得天。
经文：吾吾谁欺，欺天乎？（《论语》）
十六、至公无私
民俗：老天爷公道。
士俗：天至公无私。
经文：皇天无亲，惟德是辅。（《尚书》）
十七、自掌赏罚善恶之权
民俗：老天爷一个也放不过去。
士俗：善恶自有天报。
经文：天道福善祸淫。（《尚书》）
十八、自本爱人
民俗：老天爷爱人。
士俗：天本仁爱。
经文：惟天惠民。（《尚书》）
十九、万恩之源，理当报之
民俗：谢老天爷的恩。
士俗：上谢天恩。
经文：郊之祭也，大恩本反始也。（《礼记》）
二十、吾将何物报其洪恩
民俗：人拿甚么报天恩？
士俗：人无一物以报天。
经文：昊天罔极。（《诗经》）
二十一、生人之主，命人相爱，或有相欺，即欺主也
民俗：欺人就是欺老天爷一样。
士俗：欺人便是欺天。
经文：吾语欺欺天乎。（《论》）
二十二、人不善，其宰严其恶
民俗：没良心的人，天爷不容他。
士俗：恶人天理难容。
译二十一、创造人类的主宰，命令人们彼此相爱，如果有人互相欺骗，那就是欺骗主宰。
民俗：欺骗别人就像欺骗老天爷一样。
士俗：欺骗别人便是欺骗上天。
经文：我所说的欺骗，难道不是欺骗上天吗？（《论语》）
二十二、人如果作恶，上天就会严厉地惩罚他的恶行。
民俗：没有良心的人，老天爷不容他。
士俗：作恶的人，天理难容。
经文：天用剿绝其命。（《书》）
二十三、凡苦皆由其命
民俗：老天苦煞我了。
士俗：上天绝我。
经文：天实为之，谓之何哉？（《诗》）
二十四、兹怜之本不负苦人之望
民俗：老天爷定有可怜的日子。
士俗：皇天不负苦人心。
经文：苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。（《诗》）
二十五、苦之极必祷其怜
民俗：老天爷可怜我罢。
士俗：上天可怜。
经文：倬彼昊天，宁不我矜。（《诗》）
二十六、好谦恶傲
民俗：不怕天爷按你的脑袋么？
士俗：欺天压小，天也不容。
经文：天道恶盈而好谦。（《易》）
二十七、不容人恶，不可不畏
民俗：难道你不怕老天爷么？
士俗：只怕天不容你。
经文：胡不相畏，不畏于天。（《诗》）
二十八、人无过失，何以畏之
民俗：老天爷看我的心罢。
士俗：此心无愧于天。
经文：不愧于天，不畏于天。（《诗》）
二十九、其意深奥难知
民俗：谁知道天爷的意思？
士俗：天道深远难知。
经文：上天之载，无声无臭。（《诗》）
三十、其算无穷
民俗：人千算计，万算计，当不得老天爷一算计。
士俗：天自有乘除加减，人算不如天算。
经文：昊天不忒。（《诗》）
三十一、事事好否，无不顺其命
民俗：凭老天爷罢。
士俗：凡事听天命。
经文：爽惟天其罚殛我，我其不怨。（《书》）
三十二、人之生死，俱属主宰之命
民俗：老天爷要人生才生，死才死。
士俗：生死都是天定的。
经文：死生有命。（《论》）
三十三、非主宰之佑，事事不成
民俗：好不好都由着老天爷。
士俗：谋事在人，成事在天。
经文：若夫成功，则天也。（《孟》）
三十四、真宰者乃众人之赖，事事告之
民俗：不拘甚么，都告天爷罢。
士俗：凡事必告于天。
经文：敢昭告于黄黄后帝。（《论》）
三十五、天旱之时，望雨求之
民俗：老天爷下雨罢。
士俗：求天下雨。
经文：求雩帝。（《礼》）
三十六、天旱之时，望雨求之
民俗：老天爷下雨罢。
士俗：求天下雨。
经文：大雩帝。（《礼》）
三十七、五谷不生，求之方得
民俗：靠老天爷，要饭吃。
士俗：要吃饭，须求天。
经文：天子乃以元日祈谷于上帝。（《礼》）
三十八、真宰福善之所，不外于天
民俗：天爷收了罢，给我个好处。
士俗：德成终後升天。
经文：兹殷多先哲王在天。（《书》）
三十九、真宰乃长生之根，求之可寿无疆
民俗：老天爷保佑万岁万万岁罢。
士俗：求天保安皇上万寿无疆。
经文：王其德之用，祈天永命。（《书》）
四十、敬主牌位
民间：天地三界，十方万灵真宰。
士人：天地君亲师（论语：畏天命，畏大人，畏圣人之言。直解云：三畏虽有三事，总之只事敬天而已。）
天子：皇天上帝。（《礼》）
四十一、敬主礼仪
民间：烧香叩拜老天爷。
士人：焚香拜天。
天子：祀帝于郊。（《礼》）柴于上帝。（《礼》）
四十二、开人明悟，自招灾祸
民俗：人自己招的灾祸，怎么暴怨老天爷？
士俗：违背天理，自取灾祸。
经文：天非虐，惟人自速辜。（《书》）
四十三、开人明悟
民俗：求老天爷开明人的心。
士俗：上天点人心。
经文：惟天▯民。（《诗》）
四十四、赋人上智
民俗：天生的聪明。
士俗：上天赋人聪明。
经文：天生德于子。（《论》）
四十五、上天从人
民俗：老天爷如人的人愿。
士俗：天从人愿。
经文：人之所欲，天必从之。（《书》）
四十六、全赖上天
民俗：人该全靠老天爷。
士俗：仰赖上天垂估。
经文：得之不得曰有命。
四十七、赐人福禄
民俗：是老天爷赏的福。
士俗：福自天来。
经文：自天佑之，吉无不利。
四十八、上天降灾
民俗：老天爷降灾，人躲避不的。
士俗：祸从天降。
经文：上帝不蠲降咎于苗，苗民无解于罚，乃绝厥世。（《书》）
四十九
译经文：上天因此断绝了他们的国运。（《尚书》）
二十三、所有的苦难都源自于天命
民俗：老天爷苦害死我了。
士俗：上天断绝了我。
经文：这确实是上天造成的，又能说些什么呢？（《诗经》）
二十四、上天怜悯的本意不会辜负受苦之人的期望
民俗：老天爷定会有可怜我们的日子。
士俗：皇天不负苦心人。
经文：苍天啊苍天，看着那些骄横的人，怜悯这些劳苦的人。（《诗经》）
二十五、痛苦到了极点必定祈祷上天怜悯
民俗：老天爷可怜我一下吧。
士俗：上天可怜。
经文：浩瀚的昊天，难道不怜悯我吗？（《诗经》）
二十六、喜好谦逊厌恶傲慢
民俗：难道不怕老天爷按住你的脑袋吗？
士俗：欺压上天欺凌弱小，上天也不容许。
经文：天道厌恶自满而喜好谦逊。（《易经》）
二十七、不容忍人的恶行，不可不敬畏
民俗：难道你不怕老天爷吗？
士俗：只怕上天不容许你。
经文：为什么不互相敬畏，不敬畏上天呢？（《诗经》）
二十八、人如果没有过失，为什么要畏惧上天
民俗：老天爷看看我的心吧。
士俗：此心无愧于天。
经文：对上天没有愧疚，对上天没有畏惧。（《诗经》）
二十九、上天的意旨深奥难以知晓
民俗：谁知道老天爷的意思呢？
士俗：天道深远难以知晓。
经文：上天的运行，没有声音也没有气味。（《诗经》）
三十、上天的算计无穷无尽
民俗：人千算计，万算计，抵不过老天爷一算计。
士俗：天自有乘除加减，人算不如天算。
经文：昊天没有差错。（《诗经》）
三十一、事情的好坏，无不顺从上天的命令
民俗：任凭老天爷安排吧。
士俗：凡事听从天命。
经文：如果上天惩罚我，我也不会怨恨。（《尚书》）
三十二、人的生死，都属于主宰者的命令
民俗：老天爷要人生才生，要人死才死。
士俗：生死都是天定的。
经文：生死有命。（《论语》）
三十三、如果没有主宰者的保佑，事事都不能成功
民俗：好不好都由着老天爷。
士俗：谋事在人，成事在天。
经文：至于成功，那是上天的缘故。（《孟子》）
三十四、真正的主宰者是众人所依赖的，事事都要向他祷告
民俗：不管什么事，都向老天爷祷告吧。
士俗：凡事必向天祷告。
经文：敢恭敬地向黄天后帝祷告。（《论语》）
三十五、天旱的时候，祈求上天降雨
民俗：老天爷下雨吧。
士俗：祈求天下雨。
经文：向天帝求雨。（《礼记》）
三十六、天旱的时候，祈求上天降雨
民俗：老天爷下雨吧。
士俗：祈求天下雨。
经文：盛大地向天帝求雨。（《礼记》）
三十七、五谷不生长，祈求上天才能得到
民俗：依靠老天爷，要饭吃。
士俗：要吃饭，须求天。
经文：天子于是在元旦向上帝祈求谷物丰收。（《礼记》）
三十八、真正主宰者赐福善行的地方，不在天上之外
民俗：老天爷收下吧，给我个好处。
士俗：德行成就最终升天。
经文：这些殷朝的先代圣王都在天上。（《尚书》）
三十九、真正的主宰者是长生的根本，祈求他可以寿无疆
民俗：老天爷保佑万岁万万岁吧。
士俗：祈求上天保佑皇上万寿无疆。
经文：君王运用德行，祈求上天永保国命。（《尚书》）
四十、敬奉主宰者的牌位
民间：天地三界，十方万灵真宰。
士人：天地君亲师（《论语》：敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人的话。直解说：三畏虽然有三件事，总之只是敬天而已。）
天子：皇天上帝。（《礼记》）
四十一、敬奉主宰者的礼仪
民间：烧香叩拜老天爷。
士人：焚香拜天。
天子：在郊外祭祀天帝。（《礼记》）用柴薪祭祀上帝。（《礼记》）
四十二、使人明白觉悟，自己招致灾祸
民俗：人自己招来的灾祸，怎么怨恨老天爷？
士俗：违背天理，自取灾祸。
经文：上天并不残暴，只是人自己招致罪过。（《尚书》）
四十三、使人明白觉悟
民俗：祈求老天爷开明人的心。
士俗：上天点化人心。
经文：只有上天开导民众。（《诗经》）
四十四、赋予人最高的智慧
民俗：天生的聪明。
士俗：上天赋人聪明。
经文：上天赋予你德行。（《论语》）
四十五、上天顺从人的意愿
民俗：老天爷如人的人愿。
士俗：天从人愿。
经文：人们所希望的，上天必定顺从。（《尚书》）
四十六、完全依赖上天
民俗：人该全靠老天爷。
士俗：仰赖上天垂顾。
经文：得到或得不到叫做有命。
四十七、赐予人福禄
民俗：是老天爷赏的福。
士俗：福自天来。
经文：上天保佑他，吉祥没有不利。
四十八、上天降下灾祸
民俗：老天爷降灾，人躲避不了。
士俗：祸从天降。
经文：上帝不消除灾祸降罪于苗族，苗族无法解脱惩罚，于是断绝了他们的世系。（《尚书》）
四十九
、惟天当求
民俗：不求老天爷求谁？
士俗：祈求上天。
经文：祈天永命。（《书》）
五十、上天神灵
民俗：有神灵在上。
士俗：上帝至神至灵。
经文：明明在下，赫赫在上。（《诗》）
五十一、上天可畏
民俗：人昧良心，老天爷罚你。
士俗：天理良心何在？
译、唯有上天值得祈求
民俗：不求老天爷求谁？
士俗：祈求上天。
经文：祈求上天，使国运长久。（《尚书》）
五十、上天神灵
民俗：有神灵在上。
士俗：上帝至神至灵。
经文：光明显赫在人间，威严显赫在天上。（《诗经》）
五十一、上天可畏
民俗：人昧良心，老天爷罚你。
士俗：天理良心何在？
经文：不愧于人，不畏于天。（《诗》）
真道自证
康熙辛丑年较梓
皇城堂藏板
极西耶稣会士沙守信述
同会马若瑟、赫苍壁 、顾铎泽同订
值会利国安准
真道自证题解
《真道自证》是来华法国传教士耶稣会士沙守信写的辩护天主教的。沙守信，原名Emeric Langlois de Chavagnac，法国人，生于年，年到达广州、主要在江西饶州传教，卒于年饶州，在赣年。今底本，年皇城堂藏较梓刊，共面，马若瑟 、赫苍壁 、殷铎泽 订，利国安 准，有年赫苍壁作的订，沙守信作的自序和真道引，书后有“经教要文”、“真福八端解略”（附）。藏在法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)编目为 号，也藏在Courant , , , ; 梵谛冈教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana) 亦有藏本，文献编码为BAV: Borg.cine.; BAV: Rac.Gen.Or.III., 号。
《真道自证》共分四卷：“一卷，穷性以推其理。二卷，考事以追其道。三卷辩难以释其疑。四卷，提纲以示其路焉。”第一卷阐明事理，“首明造物者，其性、其理、其德、其行，内道、外道及三位一体之奥义，俱有真能。次明受造者，先分论之，以穷其性，后总论之，以究真宜。举天地神人及禽兽草木，无一不详陈于是。”第二卷论述事道，“今造物主既非无心，而神与人又皆有主张，各得自专。故得其性，不过得其理耳。至于其行，或顺而善，或逆而恶，要皆任心所为。”因此，神有善恶邪正，人也有犯罪堕落，受罚沉论，唯有靠天主救赎，人方能获得转生，耶稣就是救世之天主。第三卷驳疑释难，说明天主降生救赎“於理无不合”，“於主最美而最宜”，“其据最确而无惑”。第四卷阳对天主教的辩护，说明天主教真实美善，切实可行，作者以天主教的教要和八福为佐证，劝人及早归正永福无限，不可迟疑而遗祸无穷。
《真道自证》是一本天主教系统神学论著，作者大量地引用了《圣经》经文和故事，论述了天主教的创造论、天主论、天神论、罪论、人论、救赎论等有关内容，并通过驳疑引据对这一系统的观点进行了理性辩护论证。真可谓“合於正理，据於《圣经》。”“主教之道，虽大，而不尚旁搜；虽真，而无庸博采。自证矣，奚用他为？”通过此书，作者希望读者“勿徒恃口耳之功，必当虚业理公，忘乎人我，泯乎方所，以理探道，以道揆道，只思我乃为人。人之所以为人者，真道也。阅是书如是，则庶乎可望其有得矣。”“融彻烛理，跃然而醒，如拔云雾而睹青天。”
真道自证目录
真道自证题解
真道自证目录
订真道自证记
一、真道自证之意
二、圣教三义
三、佛老不堪称教
四、儒教是圣教
五、论儒之正俗
六、儒学与天教的关系
真道自证自序
真道要引
一、真道无昧无伪无缺
二、真道是人道当务之急
三、真道是万善之原
四、造物主以真道引人
五、天主导人全道之书
六、天主是万道之根宗
七、《圣经》是天主之旨
八、道惟真是尚
全旨
真道自证卷一：性理
总说
第一节 造物者
一、天主之义难明
二、天主之性
三、当钦崇天主
第二节 造物者一含三解
一、由《圣经》而识天主
二、天主体一位三
三、天主性体有三
四、天主三位的关系
五、天主三位一体之理
六、天主三位自足自乐
第三节 受造者
一、内道与外道
二、受造者归于造物者
三、受造物分为三等
四、人是小天地
五、人的局限与不足
六、天地万物奉养人
七、人代万物而报天主
八、敬爱天主是人本分
九、天
译经文：对人无愧，对天无畏。（出自《诗经》）
真道自证
康熙辛丑年校订刊印
皇城堂收藏书版
极西耶稣会士沙守信叙述
同会马若瑟、赫苍壁、顾铎泽共同修订
值会利国安核准
真道自解题解
《真道自证》是来华的法国耶稣会传教士沙守信所著的辩护天主教的著作。沙守信，原名Emeric Langlois de Chavagnac，法国人，生于某年，某年到达广州，主要在江西饶州传教，卒于某年的饶州，在江西传教某年。今底本，某年皇城堂收藏校订刊印，共某面，马若瑟、赫苍壁、殷铎泽修订，利国安核准，有某年赫苍壁作的订正，沙守信作的自序和真道引，书后有“经教要文”、“真福八端解略”（附）。藏在法国国家图书馆，古郎编目为某号，也藏在Courant某处；梵蒂冈教廷图书馆亦有藏本，文献编码为BAV: Borg.cine.; BAV: Rac.Gen.Or.III.，某号。
《真道自证》共分四卷：“第一卷，穷究本性以推演其理。第二卷，考察事实以追溯其道。第三卷，辩驳疑难以解释疑惑。第四卷，提纲挈领以指示道路。”第一卷阐明事理，“首先阐明造物主，其本性、其道理、其德行、其行为，内道、外道及三位一体的奥义，俱有真实能力。其次阐明受造者，先分别论述，以穷究其本性，后总体论述，以探究真实适宜。列举天地神人及禽兽草木，无一不详细陈述于此。”第二卷论述事道，“既然造物主并非无心，而神与人又皆有主张，各自得以为主。因此，得其本性，不过是得其道理罢了。至于其行为，或顺从而善，或违逆而恶，都要任随心意所为。”因此，神有善恶邪正，人也有犯罪堕落，受罚沉沦，唯有依靠天主救赎，人方能获得转生，耶稣就是救世的天主。第三卷驳疑释难，说明天主降生救赎“在道理上无不契合”，“对天主最为美好且适宜”，“依据最为确切而无疑惑”。第四卷正面辩护天主教，说明天主教真实美善，切实可行，作者以天主教的教要和八福为佐证，劝人及早归正，永福无限，不可迟疑而遗祸无穷。
《真道自证》是一本天主教系统神学论著，作者大量引用了《圣经》经文和故事，论述了天主教的创造论、天主论、天神论、罪论、人论、救赎论等有关内容，并通过驳疑引据对这一系统的观点进行了理性辩护论证。真可谓“合乎正理，依据《圣经》。”“主教之道，虽然宏大，但不崇尚旁搜博采；虽然真实，但无需广泛采集。自我证明了，哪里还用得着其他？”通过此书，作者希望读者“不要仅仅依赖口耳相传的功效，必须虚心秉持公理，忘记人我之分，泯灭地域之别，以道理探求大道，以大道衡量大道，只思考我乃为人。人之所以为人的，就是真道。阅读此书如此，那么或许可以期望有所收获。”“融会贯通，洞察事理，豁然醒悟，如同拨开云雾而看见青天。”
真道自证目录
真道自解题解
真道自证目录
订真道自证记
一、真道自证的意义
二、圣教三义
三、佛老不堪称为教
四、儒教是圣教
五、论儒之正俗
六、儒学与天教的关系
真道自证自序
真道要引
一、真道无暗无伪无缺
二、真道是人道当务之急
三、真道是万善之源
四、造物主以真道引人
五、天主导人全道之书
六、天主是万道之根宗
七、《圣经》是天主之旨
八、道惟真是尚
全旨
真道自证卷一：性理
总说
第一节 造物者
一、天主之义难明
二、天主之性
三、当钦崇天主
第二节 造物者一含三解
一、由《圣经》而识天主
二、天主体一位三
三、天主性体有三
四、天主三位的关系
五、天主三位一体之理
六、天主三位自足自乐
第三节 受造者
一、内道与外道
二、受造者归于造物者
三、受造物分为三等
四、人是小天地
五、人的局限与不足
六、天地万物奉养人
七、人代万物而报天主
八、敬爱天主是人本分
九、天