第二节 上帝至尊
第二节 上帝至尊
天有主宰，至威至赫，尊无二上。
天无二日，土无二王。尝禘郊社，尊无二上。（《礼鲁子问》篇。知尝禘郊社之尊无二上，则知寰宇之中，惟一造物主为至尊矣。）
郊社之礼，所以事上帝也。（《中庸》。天施地生，帷奉一上帝之命，故功化以成。若有二帝，则号令不一，参错不齐矣。安能时行物生，不过不忒乎？故郊社之祭，止有一上帝也。）
获罪於天，无所祷也。（《论语》。《直解》曰：天下之至尊无对者，惟天而已。）
赫赫在上（《诗大雅大明》篇）
高高在上（《诗周颂敬之》篇）
第三节 上帝创造万物
上帝为天地人物之本。
礼必本於太一，分而为天地。（《礼记礼运》篇）
天之生此民也。（《孟子》）
天生蒸民，有物有则。（《诗大雅蒸民》篇）
天命之谓性。（《中庸》）
天地之性，人为贵。（《孝经》。人为万物之灵，所以贵也。盖天地之中，有鸟兽，有草木。而惟人为贵者，以上帝之生天地、生鸟兽、生草木，皆为人而生也。故草木之性惟生魂，禽兽之性有生魂觉性，惟人之性大异于禽兽草木者，以生觉二魂之外更有灵魂也。灵魂即《虞书》之所谓道心，《汤诰》之所谓恒性，是上帝特畀之性也。觉魂即《虞书》之所谓人心，人自主之心，能知觉运动者是也。人必不为鸟兽，鸟兽必不能为人，此犬之性非牛之性，牛之性非人之性也。自佛氏以狗子有佛性为说，遂跻鸟兽于人，等人于鸟兽，是天地之性不必以人为贵矣。岂不谬哉？）
万物本乎天。（《礼郊特牲》篇）
第四节 上帝全知全在
上帝极大极明，而无所不知，无所不在。
荡荡上帝。（《诗大雅荡》篇）
浩浩昊天。（《诗小雅雨无正》篇）
明明上天，照临下土。（《诗小雅小明》篇）
惟天聪明。（《书说命》篇）
敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。（《诗周颂敬之》篇）
敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。（《诗大雅板》篇）
第五节 上帝无形而能视听言动
上天无形，而有视有听，有闻有言，其说为至真。
上天之载，无声无臭。（《诗大雅文王》篇）
皇矣上帝，临下有赫，监观四方。（《诗大雅皇矣》篇）
惟天监下，民典厥义。（《书高宗肜日》篇）
天监在下。（《诗大雅大明》篇）
天监有周，昭假于下，保兹天子。（《诗大雅烝民》篇）
天视自我民视，天听自我民听。（《书泰誓中》篇）
闻於上帝，帝休。（《书康诰》篇）
惟厥罪，无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天（《书康诰》篇）
弗惟德馨香祀登闻于天，诞惟民怨庶群自酒腥闻在上。（《书酒诰》篇）
其香始升，上帝居歆。（《诗大雅生民》篇）
帝谓文王，予怀明德。（《诗大雅皇矣》篇）
第六节 天主是上帝
上天为君、为父、为师，而有命令之权。
乾为天、为君、为父。（《易说卦传》）
荡荡上帝，下民之辟。（《诗大雅荡》篇）
悠悠昊天，曰父母且。（《诗小雅巧言》篇）
维皇上帝，降衷于下民，若有恒性。（《书汤诰》篇。言人所以有此仁义礼智信者，何处得来。盖本是惟皇上帝化生万物之初，降下这大中至正之道理于下民，浑然在中，没有一些偏倚。下民既禀受此道理，惟顺着天禀之自然，便都有常性也。如父子自然有仁，君臣自然有义，长幼夫妇自然有礼智信也。今佛家一切举而空之，此人道沦于禽兽也。）
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（《中庸》。道率于性，则皆本于天，而人不能自为一道。既不能自为一道，则修道之教亦惟就降衷之性，去其过不及之差，以归於中，合乎天而已，更何有三教哉？二氏之乱道，必不可一日容于圣王之世者也。）
事天如事亲。（《礼哀公问》篇）
天之牖民。（《诗大雅板》篇）
维此王季，帝度其心。（《诗大雅皇矣》篇）
古帝命武汤
译第二节 上帝至尊
天有主宰，极其威严显赫，尊贵无比，没有第二个能与之并列。
天没有两个太阳，地上没有两个君王。举行尝、禘、郊、社等祭祀，尊崇的对象没有第二个能与之并列。（出自《礼记·鲁子问》篇。知道尝、禘、郊、社所尊崇的对象没有第二个能与之并列，就知道在天下之中，只有造物主是至高无上的。）
郊社的礼仪，是用来侍奉上帝的。（出自《中庸》。天施予地化生万物，都是奉行唯一上帝的命令，所以功业教化得以成就。如果有两个上帝，那么号令就不一致，杂乱不齐了。怎么能按时令运行、万物生长，没有差错呢？所以郊社的祭祀，只有一位上帝。）
得罪了天，就没有地方可以祈祷了。（出自《论语》。《直解》说：天下最尊贵且没有匹敌的，只有天罢了。）
威严显赫地高居在上（出自《诗经·大雅·大明》篇）
高高地在上（出自《诗经·周颂·敬之》篇）
第三节 上帝创造万物
上帝是天地万物的根本。
礼仪必定以“太一”为根本，分化而成天地。（出自《礼记·礼运》篇）
天生育了这些百姓。（出自《孟子》）
天生育了众民，万物都有法则。（出自《诗经·大雅·蒸民》篇）
天所赋予的就是本性。（出自《中庸》）
天地所生之中，人最为尊贵。（出自《孝经》。人是万物之灵，所以尊贵。大概天地之间，有鸟兽，有草木。而只有人最尊贵，是因为上帝创造天地、创造鸟兽、创造草木，都是为了人而创造的。所以草木的本性只有生魂，禽兽的本性有生魂和觉性，只有人的本性大大不同于禽兽草木，因为在生魂和觉魂之外还有灵魂。灵魂就是《虞书》所说的道心，《汤诰》所说的恒性，这是上帝特别赋予的本性。觉魂就是《虞书》所说的人心，人自主的心，能够知觉运动的就是它。人必定不会变成鸟兽，鸟兽必定不能变成人，狗的性不是牛的性，牛的性不是人的性。自从佛教以狗子有佛性为说，于是将鸟兽提升到人的地位，将人等同于鸟兽，这样天地所生之中就不必以人为贵了。这难道不是荒谬的吗？）
万物根本于天。（出自《礼记·郊特牲》篇）
第四节 上帝全知全在
上帝极大极明，无所不知，无所不在。
浩荡的上帝。（出自《诗经·大雅·荡》篇）
浩瀚的昊天。（出自《诗经·小雅·雨无正》篇）
光明的上天，照耀着下土。（出自《诗经·小雅·小明》篇）
只有天是聪明智慧的。（出自《尚书·说命》篇）
恭敬啊恭敬，天明显地思考，天命不易啊。不要说天高高在上，它升降于士人之间，每天监视在这里。（出自《诗经·周颂·敬之》篇）
敬畏天的愤怒，不敢嬉戏游乐；敬畏天的变化，不敢放纵驰骋。昊天说明亮，伴随你出行；昊天说天亮，伴随你游玩。（出自《诗经·大雅·板》篇）
第五节 上帝无形而能视听言动
上天没有形体，却有看有听，有闻有言，这种说法是最真实的。
上天的运作，没有声音没有气味。（出自《诗经·大雅·文王》篇）
伟大的上帝，降临下方显赫威严，监察观察四方。（出自《诗经·大雅·皇矣》篇）
只有天监察下方，民众遵循他们的义理。（出自《尚书·高宗肜日》篇）
天监察下方。（出自《诗经·大雅·大明》篇）
天监察周朝，昭示降临下方，保佑这位天子。（出自《诗经·大雅·烝民》篇）
天的看视通过我的民众看视，天的听闻通过我的民众听闻。（出自《尚书·泰誓中》篇）
被上帝听闻，上帝喜悦。（出自《尚书·康诰》篇）
只有他们的罪过，无论大小，无论多少，何况说它们会明显地被天听闻呢（出自《尚书·康诰》篇）
不是只有德行馨香祭祀上达于天，而是民众怨恨众多群体醉酒腥秽上达于天。（出自《尚书·酒诰》篇）
那香气开始上升，上帝安居享用。（出自《诗经·大雅·生民》篇）
上帝对文王说，我怀念明德。（出自《诗经·大雅·皇矣》篇）
第六节 天主是上帝
上天是君主、是父亲、是老师，拥有命令的权力。
乾代表天、代表君主、代表父亲。（出自《易经·说卦传》）
浩荡的上帝，是下民的君主。（出自《诗经·大雅·荡》篇）
悠悠的昊天，是父母啊。（出自《诗经·小雅·巧言》篇）
伟大的上帝，将本性降给下民，好像有恒常的本性。（出自《尚书·汤诰》篇。说人之所以有仁义礼智信，是从哪里得来的。大概本是伟大的上帝化生万物之初，将大中至正的道理降给下民，浑然存在于心中，没有一丝偏倚。下民既然禀受了这道理，只要顺着天赋的自然，便都有常性了。比如父子自然有仁，君臣自然有义，长幼夫妇自然有礼智信。现在佛教将一切全都空无化，这是让人道沦落为禽兽啊。）
天所赋予的就是本性，遵循本性就是道，修明道就是教。（出自《中庸》。道遵循于本性，那么都根本于天，而人不能自己创造一道。既然不能自己创造一道，那么修道的教化也就只是针对天赋的本性，去除过与不及的偏差，以归于中道，合乎天罢了，哪里还有三教之分呢？佛道二家扰乱正道，绝对不能在圣王的时代容忍一天。）
侍奉天如同侍奉亲人。（出自《礼记·哀公问》篇）
天开导民众。（出自《诗经·大雅·板》篇）
只有这位王季，上帝度量他的心。（出自《诗经·大雅·皇矣》篇）
古代的上帝命令武汤