第三节 天学与中土
复重广法堂，依仁施利，修举哀矜。教行有唐，盖二百载而近矣。今长安有“景教流行中国碑”可考也。
译再次扩建法堂，依循仁道施予恩惠，修持并推行哀怜救助之德。教义在唐朝流传，大概已有将近两百年了。如今长安存有《景教流行中国碑》，可供考证。
六、耶稣会东来
利西泰
又后九百四十六载，溯天主降生千五百八十一年，为明万历辛巳。耶稣会士西泰利子，自欧罗巴梯航九万里东来，庚子底燕京，贡圣像、西琴、自鸣钟等物。朝廷义隆柔远，恩礼备至，缙绅先生与之游，讲究天主大道，多所契合。著有《实义》、《畸人》等书行世，服从其教感其化者比比。辛亥卒于京，赐地葬焉。
其他耶稣会士
于是熊、庞、阳、龙诸子，先后接踵来京司教事。而晋有高则圣，闽有艾思及江南有毕今梁，并显闻于时。
第四节 耶稣会在中国的影响
一、修宪历
崇祯己巳，庭议修历徐文定公素折节西贤，为性命交，知其旁通历学，时以少宗伯领督修，疏荐函璞邓子，未几病殁。绩荐余师道未汤子、暨味韶罗子。历垂成，罗又病殁，独余师与历事相始终。入国朝，用其法造时宪历颁行天下，命掌钦天篆，辞再三不允。
二、建教堂
宣武门堂
至辛卯，遂荷世祖皇帝特达之恩眷，锡嘉名，晋崇阶；更念其将老，敕户部查给地亩，任作生圹；而且驾数临堂，谘求教学，赐御制文有铭。西泰氏旧堂之东偏，师为仿西式改创新堂，宽数倍。于其东阶，恭勒纶音于石以垂不朽，天下闻而荣之。堂近宣武门，属城西东华门旧灯市之南。
东堂
又一堂，钦赐于顺治乙未，改建于康熙壬寅，堂亦西式。相偕在内行教者，再可利子，景明安子也。人称东堂，以别于宣武门之堂。
三、京师之天学
天学之在京师，为四方之望。自京师堂构一新，叨恩格外。而四方西贤铎振之地，士民益奋钦崇。会有中丞汇白佟、廉察鹤沙许二公信綦坚，宦游所到，捐资营筑，以奉天主。俸入不为己有，而为天主有。其视明叶文忠徐文定、韩蒲州、刘成都、李宦卿、杨京兆数君子乐为道侣身主者何让乎？
四、四方之天学
江南之苏淞二郡，浙之武林，江右之南昌、之建昌、之南赣，楚之武昌，闽之福州、之建宁、之延平、之汀州，蜀之重庆、之保宁，咸有新堂，西贤居焉。前己丑，余师为历学计久远，特疏上请，敦伯南子以知历赴阙庭，仰给大官。同时遵旨入内地者，又十余人。我国家肇造区夏，一统无外。名公钜卿，相与黼黻辅皇猷于上。而辇毂内外，或省会之冲，或乡邑之僻，每有西贤至止，时出其所学，为世津梁。指正真之定极，杜诳惑之旁蹊。于以下肃人心，上襄王化唐虞三代之风，庶其再见于今日欤。
五、翻译书籍
利西泰而下，著述号最富者，进呈历书百余卷，业蒙宣付史馆。他若理器殊汇，莫非教学攸关，成书又三百卷。（有经，有史，有超形性学，有形性学，有修学，有天文学，板藏京师、江南、浙、闽、秦、晋各堂）且总计载来图书七千余部。群贤感荷心帡幪，宾至忘返，共矢协佐同文，抑首翻译，川至日升，殆无穷竟。鸣呼！此又泰火以前未有之盛事也，汉唐无论矣。癸卯孟冬公余少暇，客有问天学今昔之概者，谨遵所闻论次之，以代口答。
天学说
邵辅忠
天学说题解
《天学说》是明末 天主教信徒邵辅忠 写的护教文献。本底本，共面，无序无跋，只在书末有“明明子邵辅忠著梓”八个字，可能是作者自刻之作，藏在梵蒂冈教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana)理，文献编码为Borg.cine.()号。
《天学说》可分为五部分：（一）从人们对天学的“迷者、疑者、谤者、无有发明天主之义喻之者”出发，说明天主不言，难以言说，所以，人们“终日见天而不知天之主”。（二）只是由于天主教及其《天问》、《几何原本》诸书，才使人知道天地万物变化的原因，人生老病死的根据，全在天主。（三）所以人应当“体天时以尽人道”，“上律天时”固执天道。（四）而《易经》为“天学之祖”，天道之源。《易经》中包含有天主、圣母、基督、三位一体的奥义，人可以从卦象中了悟天主的秘密。（五）人只要“登天主之堂，入天主之
译六、耶稣会东来
利西泰
又过了九百四十六年，追溯至天主降生一千五百八十一年，即明朝万历辛巳年。耶稣会士利西泰，从欧洲航海九万里来到东方，于庚子年底抵达燕京，进献圣像、西琴、自鸣钟等物品。朝廷秉持怀柔远人的道义，恩惠礼遇极为周全，士大夫们与他交往，探讨天主的大道，多有契合之处。他著有《实义》、《畸人》等书流传于世，顺从他的教义、感化于他的教化的人比比皆是。辛亥年他在京城去世，朝廷赐地安葬。
其他耶稣会士
于是熊、庞、阳、龙等人，先后接踵来到京城主持教务。而在山西有高则圣，福建有艾思，江南有毕今梁，都在当时声名显赫。
第四节 耶稣会在中国的影响
一、修宪历
崇祯己巳年，朝廷商议修订历法，徐文定公向来折节礼遇西方贤士，与他结为生死之交，知道他旁通历法之学，当时以少宗伯的身份统领督修历法，上疏推荐邓函璞，不久邓因病去世。接着又推荐余师道和汤若望，以及罗雅谷。历法即将完成，罗雅谷又因病去世，只有余师道与历法之事始终相伴。进入清朝后，采用他们的方法编造《时宪历》颁行天下，任命余师道掌管钦天监，他再三推辞，朝廷没有允许。
二、建教堂
宣武门教堂
到了辛卯年，余师道承受了世祖皇帝特别的恩眷，赐予美名，晋升崇高官阶；又考虑到他即将年老，敕令户部查勘赐予土地，任他建造生圹；而且皇帝多次亲临教堂，咨询请教教义，赐予御制文章并有铭文。在利西泰旧教堂的东侧，余师道仿照西式改建了新堂，面积扩大数倍。在东侧台阶前，恭敬地将皇帝的诏令刻在石头上以垂不朽，天下人听闻后都以此为荣。教堂靠近宣武门，位于城西东华门旧灯市的南面。
东堂
另一座教堂，在顺治乙未年钦赐建造，康熙壬寅年改建，也是西式建筑。与他一同在宫内传教的，还有再可和景明安。人们称它为东堂，以区别于宣武门的教堂。
三、京师之天学
天学在京城，是四方仰望的中心。自从京城的教堂焕然一新，格外蒙受恩宠。而四方西方贤士振铎传教的地方，士民更加奋发钦敬尊崇。恰逢巡抚佟汇白、廉访许鹤沙两位大人信仰极其坚定，无论宦游到哪里，都捐资营建教堂，以供奉天主。他们的俸禄不视为己有，而视为天主所有。他们看待明朝叶文忠、徐文定、韩蒲州、刘成都、李宦卿、杨京兆几位君子乐于作为道侣和身主的态度，有什么不如呢？
四、四方之天学
江南的苏州、松江二郡，浙江的武林，江西的南昌、建昌、南赣，湖北的武昌，福建的福州、建宁、延平、汀州，四川的重庆、保宁，都有新建的教堂，西方贤士居住其中。此前己丑年，余师道为了历学的长远打算，特意上疏请求，敦请伯南以通晓历法的身份赴京，由朝廷供给。同时遵旨进入内地的，又有十余人。我国家开创华夏基业，一统天下，没有外患。名公巨卿，共同在上辅佐皇上的宏图大业。而在京城内外，或是省会要冲，或是乡邑僻远，每当有西方贤士到达，时常拿出他们的学识，作为世人的津梁。指正真理的定极，杜绝诳惑的旁门左道。从而在下肃正人心，在上辅助王化，唐虞三代的古风，或许今天又能再次见到吧。
五、翻译书籍
自利西泰以来，著述号称最丰富的，进呈历书百余卷，已经蒙恩宣付史馆。其他如理器殊汇，无不与教学有关，成书又达三百卷。（有经学，有历史，有超形性学，有形性学，有修学，有天文学，刻版收藏在京城、江南、浙江、福建、陕西、山西各教堂）而且总计运来的图书有七千多部。群贤感荷上天庇佑，宾至如归，忘却归去，共同发誓协助统一文字，俯首翻译，如川流不息，如日升月恒，几乎无穷无尽。唉！这又是泰西火器以前未曾有的盛事，汉唐更不必说了。癸卯年孟冬，公务之余稍有闲暇，有客人询问天学今昔的大概情况，我谨遵所闻论述编次，以代替口头回答。
天学说
邵辅忠
天学说题解
《天学说》是明末天主教信徒邵辅忠写的护教文献。本底本，共面，无序无跋，只在书末有“明明子邵辅忠著梓”八个字，可能是作者自刻之作，藏在梵蒂冈教廷图书馆里，文献编码为Borg.cine.()号。
《天学说》可分为五部分：（一）从人们对天学的“迷惑者、怀疑者、诽谤者、没有阐明天主之义喻者”出发，说明天主不言，难以言说，所以，人们“终日见天而不知天之主”。（二）只是由于天主教及其《天问》、《几何原本》等书，才使人知道天地万物变化的原因，人生老病死的根据，全在天主。（三）所以人应当“体天时以尽人道”，“上律天时”固执天道。（四）而《易经》为“天学之祖”，天道之源。《易经》中包含有天主、圣母、基督、三位一体的奥义，人可以从卦象中了悟天主的秘密。（五）人只要“登天主之堂，入天主之