第二节 天儒合一论
何一非承天之道以立教者哉？
以《论语》为证
载考四子之书，言天者屡矣。曰“畏天命”，“知我其天”，“天生德於予”，“天之未丧斯文也”，“天将以夫子为木铎，固天纵之将圣”，“不怨天”，“天命之谓性”，“郊社之礼，所以事上帝也。”“上律天时，浩浩其天。”“上天之载，无声无臭。”孔子之圣，非天所生乎？
译哪一样不是秉承天道来建立教化的呢？
以《论语》作为证据。
再考察四部经典，谈论“天”的地方很多。
说“敬畏天命”，“了解我的大概只有天吧”，“上天赋予我美德”，“上天没有毁灭这种文化”，“上天将把夫子当作木铎，本来上天就纵任他成为圣人”，“不怨恨天”，“天命叫做本性”，“祭祀天地宗庙的礼仪，是用来侍奉上帝的。”“顺应天时，广大无边的天。”“上天的运作，没有声音也没有气味。”孔子的圣德，难道不是上天所造就的吗？
以《孟子》为证
曰：“乐天、畏天，则塞于天地之间。”“顺天者存”，“此天之所与我者”，“有天爵者，古之人；修其天爵而人爵从之。”“故天将降大任於是人也”，“存其心，养其性，所以事天也。”“莫非命也”，“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以事上帝。”孟氏诸贤，非天所生乎？
以后世学者为证
所以中土後世学者，莫不奉孔孟以为儒宗，为帝王师，为圣贤社，有一不本於天者哉？乃知天以开儒，儒以明天。天之道莫偹於儒，儒之道不外於天。
三、儒教不同与佛老二教
然则何以均谓之教？儒者之教。由后佛道二教，并起角胜，而教之名以立道、以虚为本。佛以无为本，儒以诚为本。虚无与诚，犹水火、东西之不相一也。
四、天主教发展史
天学之教，虽自西来传於东土，然有三焉：有性教，有书教，有身教。
性教
性教者，上帝□□赋畀之时，不学而知，不虑而能，所谓良知良能也。
书教
人多不能尽性，□□□□乙时，上帝遣天神付一大圣曰每瑟者，以十诫令普世遵守。若者上陟，违者下堕。此书教也。
身教
书教复不能尽率，又於汉哀帝元寿二年，有如德亚国童贞圣女玛利亚者，取其净血合为人躯，畀以人性，而合於主之第二位。孕九月而生，名曰耶稣，译言救世。时冬至後四日也。居世三十三年，敷行天道，卒受刑辱，钉十字架而死。死三日复活，居世复四十日，乃登天云。此身教也。此天学之所以立教。
天主教东来
而西儒历九万梯航，三年茡馁。不求名，不图利，十死一生，以传教於东土，而救人灵魂者也。
五、天主教即儒教
乃今之愚夫愚妇，习俗固蔽，为二氏所渐染，如钉入木，牢不可破。辄曰：“天主教与儒教不相谋也。”
天儒表里同符
余故表而出之，以明天儒合一之理焉。盖吾儒之克己复礼，即天学之七克、十诫也；吾儒之内自讼、内省不疚，即天学之也。吾儒之日新其德，改过迁善，即天学之也。吾儒之修身立命，富贵在天，即天学之天堂、地狱、死候、审判四末恒怀也。吾儒之尽心知性，格物穷理，即天学之神功默想朝夕不辍，或诵经略橙典弥撒，或守齐鞭策补赎，日日修持、时时明道，总研极於性命归根之要也。以天教为里，而儒教不得分为表。天儒一致，表里同符。诚哉！道之大原出於天，天生儒，儒承天，则其教固一而二、二而一者也，含内外之道也。
东西同出一原
而或者以为天学域外殊观，此坐井观天者耳。岂知东海西海，有圣人出焉，此心同，此理同也。南海北海，有圣人出焉，此心同，此理同也。推而至於千百世之上，千百世之下，此心此理，莫不皆然。而又何疑於泰西之教不可行於中国欤？凡我儒者，宜尽去其小人之伪儒，矜勉为君子之真儒，而以敬天、事天为本。
“引经据典，古茂渊博，而行以长江大河一泻千里之势，韩潮欧海极文章之巨观。”（朱昶公）
第三节 天堂真福论
一、天堂是赏善之所
或问：“天外尚有何处？”
答曰？“天主造天有十二重。而最上天，即天堂也，是世人之家乡，上主赏善之所。无限美景，无穷真乐。无忧愁，无寒暑，无饥渴，无疾病，无老死，永享万福。人人当望身後归於此处。虽曰人之家乡，必由上主所赐，方得升天。主为吾人之父，吾人皆上主子也。人之父母，是肉身之父母，无不爱子；上主之生人，乃灵魂之大父母，无不爱人。人世间为子者，竭力以事父母。克尽孝道，父母愈加爱而笃之。人能以肉身顺灵性之命，以灵性顺上主之命，小心昭事，顾諟明命，则主必愈加爱而赏之。身後得升天堂，受无穷之真福。所以天外之处，即天堂也。”
二、地狱是罚恶之所
或曰：“既有天堂赏善，必有罚恶之所。”答曰：“所罚之处，即地狱也。人怙终不悛，大罪滔天，死後灵魂被罚於地狱，永受苦刑耳。”
三、天堂地狱真实不变
又曰：“佛氏所言，世之富贵，即天堂；世之贫贱者，囹圄者，即地狱。然乎？
译以《孟子》作为证据，
说道：“乐于天命、敬畏天命，那么（人的德行）就充满于天地之间。”“顺从天命的人得以生存”，“这是上天赋予我的”，“有天爵的人，是古代的人；修养他们的天爵，人间的爵位就会随之而来。”“所以上天将要下达重大使命给这个人”，“保存他的本心，修养他的本性，这就是侍奉上天的方法。”“没有不是命运安排的”，“即使有恶人，只要斋戒沐浴，就可以侍奉上帝。”孟子的各位贤者，难道不是上天所生吗？
以后世的学者作为证据，
因此中原后世的学者，无不奉孔子、孟子为儒家的宗师，作为帝王的老师，作为圣贤的社群，有哪一样不是以天为本的呢？由此可知，上天开启儒学，儒学阐明天道。天的道理没有比儒学更完备的，儒学的道理没有超出天道的。
三、儒教不同于佛道二教
然而为什么都称之为“教”呢？儒家的教化。由于后来佛教、道教二教兴起并争胜，所以“教”的名称得以确立。道教以“虚”为根本，佛教以“无”为根本，儒教以“诚”为根本。虚无与诚，就像水火、东西一样不能统一。
四、天主教发展史
天学的教化，虽然从西方传到东方，但有三种：有性教，有书教，有身教。
性教
性教，是指上帝在赋予（人性）之时，不学习就知道，不思考就能做到，这就是所谓的良知良能。
书教
人多不能尽善尽美地发挥本性，（在某个时期），上帝派遣天神托付给一位大圣名叫摩西的人，用十诫命令全世界遵守。顺从者上升，违逆者堕落。这就是书教。
身教
书教又不能完全统率众人，又在汉哀帝元寿二年，有如德亚国童贞圣女玛利亚，取她洁净的血合成为人的躯体，赋予她人性，并与主的第二位结合。怀孕九个月后生下，名叫耶稣，翻译过来就是救世主。当时是冬至后四天。在世三十三年，宣扬施行天道，最终遭受刑罚侮辱，被钉在十字架上死去。死后三天复活，在世又四十天，然后升天。这就是身教。这就是天学建立教化的原因。
天主教东来
而西方的儒者历经九万里梯航，三年忍受饥寒。不求名声，不图利益，十死一生，为了在东土传教，而拯救人的灵魂。
五、天主教即儒教
于是现在的愚夫愚妇，习俗顽固蒙蔽，被佛道二教所浸染，像钉子钉入木头，牢固不可破除。就常说：“天主教与儒教不相谋合。”
天儒表里同符
我因此表明并指出，来阐明天儒合一的道理。大概我们儒家的克己复礼，就是天学的七克、十诫；我们儒家的内自讼、内省不疚，就是天学的（忏悔）；我们儒家的日新其德，改过迁善，就是天学的（补赎）；我们儒家的修身立命，富贵在天，就是天学的天堂、地狱、死候、审判四末恒怀。我们儒家的尽心知性，格物穷理，就是天学的神功默想朝夕不辍，或者诵经略橙典弥撒，或者守齐鞭策补赎，日日修持、时时明道，总究极于性命归根的要旨。以天教为里，而儒教不得分为表。天儒一致，表里同符。诚然！道的最大本源出于天，天生儒，儒承天，那么它们的教化本来是合一而二、二而一的，包含内外之道。
东西同出一原
而有的人认为天学是域外殊异的观点，这是坐井观天的人。哪里知道东海西海，有圣人出现，这颗心相同，这个理相同。南海北海，有圣人出现，这颗心相同，这个理相同。推而至于千百世之前，千百世之后，这颗心这个理，没有不是这样的。又何必怀疑泰西的教化不能在中国施行呢？凡是我们儒者，应该完全去除小人的伪儒，勉励成为君子的真儒，而以敬天、事天为根本。
“引经据典，古茂渊博，而行以长江大河一泻千里之势，韩潮欧海极文章之巨观。”（朱昶公）
第三节 天堂真福论
一、天堂是赏善之所
有人问：“天外还有什么地方？”
回答说：“天主造天有十二重。而最上面的天，就是天堂，是世人的家乡，是上主赏赐善行的地方。无限的美景，无穷的真实快乐。没有忧愁，没有寒暑，没有饥渴，没有疾病，没有老死，永远享受万福。人人都应当希望死后归于此处。虽然说是人的家乡，必须由上主所赐，才能升天。主是我们人的父亲，我们人都是上主的子女。人的父母，是肉身的父母，没有不爱子女的；上主生人，是灵魂的大父母，没有不爱人的。人世间作为子女的，竭力侍奉父母。能够尽孝道，父母更加爱而厚待他们。人能够以肉身顺从灵性的命令，以灵性顺从上主的命令，小心昭事，顾念明命，那么主必定更加爱而赏赐他。死后得以升天堂，接受无穷的真实福乐。所以天外的地方，就是天堂。”
二、地狱是罚恶之所
有人说：“既然有天堂赏善，必定有罚恶的地方。”回答说：“所惩罚的地方，就是地狱。人怙恶不悛，大罪滔天，死后灵魂被罚于地狱，永远受苦刑罢了。”
三、天堂地狱真实不变
又说：“佛家所说的，世间的富贵，就是天堂；世间的贫贱者，牢狱者，就是地狱。是这样吗？”