第二十四节 空中自然变化
以为心有未诚，术有未尽，而多方作法，至于一步一稽首，乞怜蛇虫。幸自然之运至，则又归功于彼，而祭之谢之。此不但可痛恨，实可大笑。使传之他方，而曰：我缙绅大夫，至于庶人，举动如此，不知视我为何等也。
译认为内心不够真诚，方法没有穷尽，于是多方施行法术，甚至做到每走一步就叩首，向蛇虫乞求怜悯。侥幸自然的气运到来，却又把功劳归于它们，祭祀它们、感谢它们。这不但令人痛恨，实在令人可笑。如果把这些传到其他地方，说：我们士大夫，乃至平民百姓，行为举动像这样，不知道他们会把我看作什么样的人。
四、雷霆击人非天主之罚
或又曰：“雷霆击人，为天主之罚乎？”曰：人必有死，但不无故而死，必有所以致死之由。或死于疾病，或死于杀伤，则亦有水淹而死者，火焚而死者。死于雷，死于水火原无以异，特以其自空轰轰遂而下，遂若独此为非常之罚耳。试观雷霆所击，或在无罪之孩童，或在不灵之木石，岂必死于雷者，恶于水火哉？若人之死生，不拘何等，俱出天主之命，被雷所击岂非有天主之意乎。
第二十五节 魔鬼能为变幻
一、魔鬼是堕落的天神
魔鬼者，天主所造，本与天神同类。其巨露际弗尔，乃诸神中最尊钜者，恃其尊钜，傲慢背主，罚而为魔，而其党亦与之俱坠已。
二、魔鬼网罗万民
然虽受地狱之苦，其本性之智力仍在，游行地上，网罗万民，其谋甚深，其计甚巧，其能甚大，其布置其多方，使人不着于此，则触于彼。盖缘魔既失升天之望，因妒人类之能升，合力毕攻，阻绝天路。诸所作为，无非使人心想，颠倒迷惑，背主积罪，永坠冥狱，与己同受无疆之苦耳。
三、魔鬼诱人之法
是故或煽人血气，使淫念勃然，败伦拂性；或动人杀心，使刚愎念怒，争斗伤残；或因狡黠之士，鼓其神思，俾各设教门；或因好修之士，乱其明悟，俾北适南辕；或假卜筮以呈奇，或托五行以示幻，或以符咒与人，使之呼召往来；或以邪术卫人，使之吞针浴火；或托于无知之物，使石言木徙；或依于禽兽之身，使豕立犬啼；或藏神佛像内，能动能言，宣泄微隐；或凭巫觋妖身，测福测祸，妄言未来；或于众僧诵经之场，俾甘露时来，天花乱坠；或于羽流设醮之坛，俾玄鹤翔舞，彩云伫凝；或入赤子之口，自言前世事缘，使人信因果之非诬；或入畜类之中，自道我某家子，俾人惑轮回之变化；或于梦寐之际，大肆诱感；或因心志有疑，乘机播弄；或生风鼓浪，使人祭祀请祈；或现形传语，使人心惊胆裂；或假祖宗之像，以示子孙；或假仙佛之号，以游人世，与之相狎；或取他人财物以富之，如今之五通，受其秘密，能使生平所恶者见灾。如妖僧之咒术，变幻万端，言之不尽。
四、世人以讹传讹
虽缘魔构，半以人讹。
文人造谣
一则文人墨士，喜造玮言奇论，耸骇见闻。
佛道自撰
则衲子羽流，自撰殊踪怪迹，证彼教法。
愚民传播
一则无识愚民，偶得影响一言，浪说传播。
五、格物理以决疑
盖古今来所载无穷异事，真者十无一二，伪者十有八九。源流既明，物理一格，举世惑之而不能决者，我可断其由然矣。
第二十六节 轻弃世福为先
一、事天主正旨
世祸非天主所报
客有诮予者，谓祸福予夺，出于天主。何不使事之者，蒙富贵福泽耶？余曰，子以为事天主者，将求富贵利达耶？殊不然矣。夫世福者，善人处之，恶人亦处之，非天主所以报我也。
为善先正其志
且为善者，必先正其志。志在富贵利达，则立念已差，所为之善，悉自私自利之情耳，乌足尚哉！夫奉事真主，岂遂得位乎？岂遂多财乎？岂遂吉祥如意乎？岂遂声名腾达乎？似与世俗之人，无以大异。
二、后世真祸福
后世祸福之别
不知此世者，冬日也；后世则春日矣。冬日百卉凋零，草木之有生意者，与无生意者，总不可辨，迄于春至，则生意具者，萌芽滋长；无者不过斫伐为薪，以供甑炊而已。
后世祸福之别
人在世时，事天主者，与不事天主者，亦无以辨。至于既死，一者登化光之天，一者付冥阱之爨已。
三、世福之念最怀人心
阻丧善德
且世福之念，最坏人心，阻丧善德。必富而后可，则掊克攘夺，不足以厌其心；必贵而后可，则悻进僭窃，无以激其耻；必得名而后可，则欺世诬民，不足以竟其术。
四心夺志
其未得之也，有羡心；其既得之也，有傲心；得之而恐其复失敢，有畏心；不幸而一旦丧之也，有悲心。终其身为四心所夺，尚有清虚之哀以趋道哉。
无所不为
而贪想所使，无事不为。或冀荫庇于五行风水，或
译四、雷霆击人并非天主的惩罚
有人又问：“雷霆击中人，是天主的惩罚吗？”回答说：人终究难免一死，但不会无缘无故地死去，必定有导致死亡的原因。有的死于疾病，有的死于杀伤，那么也有被水淹死的，被火烧死的。死于雷击，与死于水火原本没有区别，只是因为雷霆从空中轰隆作响随即落下，便让人觉得唯独这是非同寻常的惩罚罢了。试看雷霆所击中的，有时是无罪的孩童，有时是无知觉的木石，难道死于雷击的人，就比死于水火的人更邪恶吗？如果人的生死，无论何种情况，都出自天主的命令，那么被雷击死难道不是天主的旨意吗？
第二十五节 魔鬼能够变幻
一、魔鬼是堕落的天神
魔鬼是天主所创造的，原本与天神同类。其中巨灵路西弗，是众神中最尊贵显赫的，他倚仗自己的尊贵显赫，傲慢地背离天主，被惩罚而沦为魔鬼，他的党羽也与他一同堕落。
二、魔鬼网罗万民
然而，虽然他们遭受地狱之苦，但其本性中的智力依然存在，他们在地上游荡，网罗万民。他们的阴谋很深，计谋很巧，能力很大，布置多方，使人要么陷入这个陷阱，要么触犯那个罗网。这是因为魔鬼既然失去了升天的希望，因而嫉妒人类能够升天，便合力攻击，阻绝通往天堂的道路。他们所做的一切，无非是扰乱人心，颠倒迷惑，使人背离天主、积累罪孽，永远坠入冥狱，与自己一同承受无尽的痛苦罢了。
三、魔鬼诱骗人的方法
因此，有时煽动人血气，使淫念勃发，败坏伦理、违背本性；有时触动人的杀心，使人刚愎暴怒，争斗伤残；有时借助狡诈之士，鼓动其神思，让他们各自设立教门；有时借助好修之士，扰乱其明悟，让他们南辕北辙；有时假借占卜来显示奇异，有时依托五行来展示幻象；有时给人符咒，让他们呼召鬼神往来；有时用邪术保护人，让他们吞针浴火；有时依托无知之物，让石头说话、树木移动；有时依附于禽兽之身，让猪站立、狗啼叫；有时藏身于神佛像内，能动能言，泄露隐秘；有时凭借巫觋妖人的身体，预测福祸，妄言未来；有时在众僧诵经的场合，让甘露时来、天花乱坠；有时在道士设坛斋醮的地方，让玄鹤翔舞、彩云伫凝；有时进入婴儿口中，自言自语前世因缘，使人相信因果不虚；有时进入畜类之中，自称是某家之子，使人迷惑于轮回的变化；有时在梦寐之际，大肆诱惑感化；有时趁人心志有疑，乘机播弄；有时生风鼓浪，使人祭祀祈祷；有时现形传语，使人心惊胆裂；有时假借祖宗的形象，向子孙显现；有时假借仙佛的名号，游历人世，与人亲近；有时取他人财物使其致富，如当今的五通神，接受其秘密，能使生平所厌恶的人遭遇灾祸。又如妖僧的咒术，变幻万端，说不尽。
四、世人以讹传讹
虽然源于魔鬼的构陷，但一半是因为人的讹传。
一是文人墨客，喜欢制造奇特言论，以耸动骇人听闻。
二是僧侣道士，自行编造殊异踪迹、怪异事迹，以证明他们的教法。
一是无知的愚民，偶然听到一些影响或言论，便随意传播。
五、格物穷理以决疑
大概古今以来所记载的无穷异事，真实的十中无一二，虚假的十中有八九。源流既然明了，物理一经推究，举世迷惑而不能决断的事情，我可以断定其缘由了。
第二十六节 轻弃世福为先
一、事奉天主的正旨
世间的祸福并非天主的报应
有客人讥讽我，说祸福的给予与剥夺，出自天主。为什么不让事奉天主的人，蒙受富贵福泽呢？我说，你以为事奉天主的人，是追求富贵利达吗？完全不是这样。世间的福分，善人享有，恶人也享有，这不是天主用来报答我的。
为善先要端正志向
况且为善的人，必须先端正志向。志向在于富贵利达，那么立下的念头就已经错了，所做的善事，全是自私自利的情感罢了，哪里值得推崇呢！事奉真主，难道就能得到官位吗？难道就能拥有多财吗？难道就能吉祥如意吗？难道就能声名腾达吗？似乎与世俗之人，没有太大差异。
二、后世的真祸福
后世祸福的区别
不知道此世如同冬日；后世则如春日。冬日百花凋零，草木中有生机的与无生机的，根本无法分辨，等到春天到来，有生机的便萌芽滋长；无生机的不过被砍伐作为柴薪，以供蒸煮罢了。
后世祸福的区别
人在世时，事奉天主的与不事奉天主的，也无法分辨。至于死后，一个升入光辉的天国，一个投入冥狱的炉灶罢了。
三、世福之念最坏人心
阻碍败坏善德
况且追求世间福分的念头，最败坏人心，阻碍败坏善德。必定富有然后才满意，那么聚敛掠夺，不足以满足其心；必定显贵然后才满意，那么侥幸进身、僭越窃取，不足以激发其耻感；必定得名然后才满意，那么欺世惑众，不足以穷尽其术。
四心夺志
其未得到时，有羡慕之心；其已得到时，有傲慢之心；得到后害怕再次失去，有畏惧之心；不幸一旦丧失，有悲伤之心。终身被这四种心所夺取，还有清虚的哀思去趋向大道吗？
无所不为
而贪念所驱使，无事不为。有的希望荫庇于五行风水，有的