第十五节 烧纸无益
公呢？咁样看起来，係与贪新忘旧噔。详细来讲，新从老该里来，老又係在新该里结末。新祖当拜，老祖公更过爱拜，因为佢係祖宗嘅祖宗，▯时唔知孔子有话，“物有本未，事有终始。知所先後，则近道矣。”意思係讲，凡物件有根本，有结末；凡事有起头，有结尾。知其或者在先，或者在後，就近道理啰，今下汝等敬拜祖宗，不过係拜其结末，唔曾拜其根本。拜其结尾，唔曾拜其起头，话得係离开道理好远啰。今下吾又讲，慎终追远嘅道理汝听下子。慎终两只字该意思，即係话父母临死该当时，做子女侪应该尽自家嘅本分，时常在父母该左右，尽心尽力来服事佢，帮助佢，安慰佢，使佢安乐来去世。死後又爱尽本分，预备便衣裳棺材，来埋葬其尸骸，这咁多样，就係慎终两只字嘅意义啰。追远两只字其该意义，又还讲下添，即係追念祖公父母嘅恩情，唔好忘记，又爱守紧遗嘱教人该等好说话，唔好忽略，这就係追远嘅意思啰。但係汝等独係拜几代嘅祖公，唔可以话得係追远，不过係追近止。若想追远，应当爱追到人类嘅根本，正可以话得係追远。这里所讲根本，係样边意思，即係话上帝。所以吾时常有讲过，係敬拜上帝嘅人，佢有祖宗；唔敬拜上帝嘅人，就冇祖宗。又汝等拜祖公所用嘅礼物，不过将酒饭鱼肉摆紧在神主牌嘅面前，或者烧等纸钱，或者烧等纸宝，或者烧等香烛，就係话用咁样礼物，来表自家孝心。照吾看，实係至愚蠢嘅，样边讲呢？看汝摆所有嘅酒肉茶饭，久必定色变味臭，唔曾看倒祖公来食。既然冇来食，摆紧又有乜嘅益呢，好比祖公係想饮食，样边讲独係拜新祖公，唔拜老祖公，▯时老祖公唔哙饿死吗？
译公呢？这样看起来，是与贪新忘旧相同。详细来说，新的从老的里面来，老的又是在新的里面终结。新的祖宗应当拜，老的祖宗更应当拜，因为他是祖宗的祖宗。那时孔子有话说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”意思是说，凡物件有根本，有终结；凡事有开头，有结尾。知道它们有的在先，有的在后，就接近道理了。现在你们敬拜祖宗，不过是拜其终结，未曾拜其根本。拜其结尾，未曾拜其开头，说得是离开道理很远啊。现在我又讲，慎终追远的道理你们听一下。慎终这两个字的意思，即是说父母临死的时候，做子女的应该尽自己的本分，时常在父母的左右，尽心尽力来服事他，帮助他，安慰他，使他安乐地去世。死后又要尽本分，准备好衣裳棺材，来埋葬他的尸骸，这样多样，就是慎终这两个字的意义啊。追远这两个字的意义，再讲一下，即是追念祖宗父母的恩情，不要忘记，又要守紧遗嘱教人的那些好话，不要忽略，这就是追远的意思啊。但是你们只是拜几代的祖宗，不可以说是追远，不过是追近罢了。若想追远，应当要追到人类的根本，才可以说是追远。这里所说的根本，是什么意思，即是说上帝。所以我时常说过，是敬拜上帝的人，他有祖宗；不敬拜上帝的人，就没有祖宗。又你们拜祖宗所用的礼物，不过将酒饭鱼肉摆在神主牌的面前，或者烧些纸钱，或者烧些纸宝，或者烧些香烛，就是说用这样礼物，来表达自己孝心。照我看，实是最愚蠢的，怎么说呢？看你们摆所有的酒肉茶饭，久了必定色变味臭，未曾看到祖宗来吃。既然没有来吃，摆着又有什么用呢？好比祖宗是想饮食，怎么说只是拜新祖宗，不拜老祖宗，那时老祖宗不会饿死吗？
第十四节 不立牌位
客问：汝等唔做神主牌，样边话得係敬祖公呢？
答话：敬祖公与唔敬祖公，唔在乎做神主牌。因为人照俗例设倒嘅，唔係真神着发嘅天道。查考早时人祭祖公，用孙子来做尸，设倒其衣裳，装模作样，就用各样酒肉，来献祭佢，敬拜该只生人如同敬祖公噔。但係在後有等人，就嫌弃咁样形式唔好，因为亚爸拜孻子，亚哥拜老娣噔，好像人伦错乱噔。因咁样就改开佢，立过神主牌。可知人设倒嘅礼仪，可以随时变换，唔同天道，唔可以更改。照咁样来讲，立生人做尸，係错乱人伦，故所以爱改开佢。立神主牌来拜，就係亵渎祖公，也唔可以从。这两样比较下，用孙子来做尸，还係祖公嘅血脉，咁样来拜佢，都还可以讲得。若使用几寸木，係冇灵嘅物件，那里都可以放得，咁样来拜佢，又有乜嘅意思呢？又或者话，立神主牌，係记先人几时出世，乜嘅时途去世，使倒唔可以忘记。殊不知先人出世日了，与死该时期，可以写在族谱，唔可以写在神主牌。因为立神主牌，作为先灵在该里，这就係惹倒後代虚假嘅罪。或者又话，神主牌有喃巫先生，用银硃笔点过主，就有先人三魂七魄在该里，若使安佢唔妥当，就话先人唔安，子孙必定唔好。设使祖先确实可以在神主牌住宿，样边讲夏商周该等圣贤人，唔转来责罚其子孙，做神主牌畀佢住呢？吾等入教嘅人，知善人嘅灵魂上天堂，与真神共下住；恶人嘅灵魂落地狱，与魔鬼共下住；满下唔在世间，走落神主牌该里住，故所以唔立神主牌来亵渎祖公啰。
第十五节 烧纸无益
客问：吾等烧纸银宝，係表明做子女孝心。汝等入教人，做乜嘅唔烧纸钱银宝来敬拜祖公，係样边解呢？
答话：讲论纸钱银宝，满下係诱惑害人嘅事。据汝等讲，祖公在阴间，爱银来使用，係咁样，当畀真钱真银佢用，做乜嘅用纸烧灰来骗佢呢？因为纸係竹料造成嘅，既然烧开就变灰，係至贱嘅物件，样也变得成真钱银呢？虽然烧就南山嘅竹，也唔可以使灰变成钱银，咁样看起来，样边还用得倒呢？设使尔祖公在生当时，汝将纸灰做真银来畀佢，唔单止佢唔爱，翻下转，哙骂汝像发颠一样实在係唔孝顺。可见生唔，可以骗，既然死开嘅人，▯时可以骗佢吗？孔子有话，“事死如事生，事亡如事存。”意思係话，服事死人，爱与服事生人一样，可知烧纸钱实在係冇损有益。查考《钢鉴》古书，夏商周三代当时，唔曾有纸写字，皆用绢布，或者用竹简。既然冇纸，必定冇得烧，▯时可以话三代当时冇忠臣孝子吗？又▯时可以话尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟做唔孝嘅人吗？孟子有话，“不孝嘅罪有五，惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也。博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”意思係话，懒惰耕田，唔做工，又唔寻生理做，游手好閒，唔养父母，这係第一件唔孝顺。好赌博，好打酒醉，唔养父母，这係第二件唔孝顺。贪心钱财好私欲，唔养父母，这係第三件唔孝顺。放纵自家耳朵听淫声，放纵自家眼珠，来看淫色，惹倒父母羞辱，这係第四件唔孝顺。好争斗打交，连累父母有危险，这係第五件唔孝顺。照孟子所讲，也唔曾话唔烧纸钱银宝为唔孝顺，独係汝等唔从圣贤嘅说话，唔从先王嘅道理，任由自家意见，妄烧纸钱银宝来骗父母，这就係唔孝顺嘅人？爱知人类死後，灵魂满下爱受上帝赏罚，若係在生行善，必定赏佢享天堂嘅福；在生行恶，当然罚佢受地狱嘅苦。故所以在天堂享福侪，佢也唔爱纸灰来用；在地狱受苦侪，畀纸灰佢也冇益。兼且人死後，唔嫁，唔娶，唔使饮食，也唔著衣裳，除开这几件以外，钱银有乜嘅用呢？人生在世间当时，有肉身嘅形体，必定用有形样嘅物件，故所以爱买各样器具与衣服，来保护其身体，爱买各样食物来养其生命。人死之後，肉身归土，灵魂係
译第十四节 不立牌位
客人问：你们不制作神主牌，怎么能说是敬奉祖先呢？
回答说：敬奉祖先与不敬奉祖先，不在于是否制作神主牌。因为这是人们按照世俗惯例设立的，并非真神所启示的天道。查考古代人祭祀祖先，是用孙子来充当“尸”（代表祖先受祭的人），摆设他的衣裳，装模作样，就用各种酒肉来献祭他，敬拜这个活人如同敬奉祖先一样。但是后来有些人，就嫌弃这种形式不好，因为父亲拜儿子，哥哥拜弟弟，好像人伦错乱一样。因此就改变了它，立下了神主牌。可知人们设立的礼仪，可以随时变换，不同于天道，不可以更改。照这样来讲，立活人充当“尸”，是错乱人伦，所以应当改变它。立神主牌来拜，就是亵渎祖先，也不可以顺从。这两样比较一下，用孙子来充当“尸”，还是祖先的血脉，这样来拜他，都还可以说得过去。若使用几寸木头，是没有灵性的物件，哪里都可以放，这样来拜他，又有什么意思呢？又或者有人说，立神主牌，是记录先人何时出生，何时去世，使后代不可以忘记。殊不知先人出生的日子，与去世的时期，可以写在族谱里，不可以写在神主牌上。因为立神主牌，作为先灵在那里，这就惹下后代虚假的罪。或者又说，神主牌有喃巫先生，用银硃笔点过主，就有先人三魂七魄在那里，若安置他不妥当，就说先人不安，子孙必定不好。假使祖先确实可以在神主牌住宿，怎么说夏商周那些圣贤人，不转回来责罚他们的子孙，做神主牌给他住呢？我们入教的人，知道善人的灵魂上天堂，与真神同住；恶人的灵魂落地狱，与魔鬼同住；全不在世间，不落到神主牌那里住，所以不立神主牌来亵渎祖先啰。
第十五节 烧纸无益
客人问：我们烧纸银宝，是表明做子女的孝心。你们入教的人，为什么不做纸钱银宝来敬拜祖先，是怎么解释呢？
回答说：谈论纸钱银宝，全是诱惑害人的事。据你们说，祖先在阴间，需要银两来使用，如果是这样，应当给真钱真银他用，为什么用纸烧灰来骗他呢？因为纸是竹料造成的，既然烧了就变灰，是最贱的物件，怎么能变成真钱银呢？虽然烧尽南山的竹子，也不能使灰变成钱银，这样看起来，哪里还用得着呢？假使你的祖先在生前，你将纸灰当真银给他，不仅他不要，反而还会骂你像发疯一样，实在是不孝顺。可见活人不可以骗，既然死去的人，怎么可以骗他吗？孔子有话说，“事死如事生，事亡如事存。”意思是说，服事死人，要与服事活人一样，可知烧纸钱实在是有损无益。查考《纲鉴》古书，夏商周三代当时，不曾有纸写字，皆用绢布，或者用竹简。既然没有纸，必定没有得烧，怎么可以说三代当时没有忠臣孝子吗？又怎么可以说尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟做不孝的人吗？孟子有话说，“不孝的罪有五，惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也。博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”意思是说，懒惰耕田，不工作，又不寻生计做，游手好闲，不养父母，这是第一件不孝顺。好赌博，好喝酒醉，不养父母，这是第二件不孝顺。贪心钱财好私欲，不养父母，这是第三件不孝顺。放纵自家耳朵听淫声，放纵自家眼珠，来看淫色，惹下父母羞辱，这是第四件不孝顺。好争斗打架，连累父母有危险，这是第五件不孝顺。照孟子所说，也不曾说烧纸钱银宝为不孝顺，唯独你们不从圣贤的话，不从先王的道理，任由自家意见，妄烧纸钱银宝来骗父母，这就是不孝的人吗？要知道人类死后，灵魂全要受上帝赏罚，若是生前行善，必定赏他享天堂的福；生前行恶，当然罚他受地狱的苦。所以在天堂享福的人，他也不要纸灰来用；在地狱受苦的人，给纸灰他也无益。况且人死后，不嫁，不娶，不用饮食，也不著衣裳，除开这几件以外，钱银有什么用处呢？人生在世间当时，有肉身的形体，必定用有形样的物件，所以需要买各种器具与衣服，来保护其身体，需要买各种食物来养其生命。人死之后，肉身归土，灵魂是
冇形冇样，唔可以用有形有样嘅物件。既然唔用各样物件，汝畀钱银佢，有乜嘅用呢？时常看汝等人，烧等纸钱，敬拜祖公，假名话，表明孝心，实係想求福，大约想保佑子孙昌盛、发财、有功名样事。这等念头，实在至愚蠢嘅，故所以冇奈何，爱解明白。佢殊不知，在生做人祖公侪，那侪唔想其子孙昌盛，那侪唔望子孙发财有功名。虽然有想望嘅心，但係冇帮助嘅力。逢着子孙有病，当危险嘅时，虽然至愚蠢，唔孝顺嘅子女，都唔忍心看佢死，到底唔可以保其生命。咁样看起来，眼晓看，喙哙讲说话，手与脚可以行动做事，尚且冇本事保佑子孙生死；况且死後，肉身变土，样边可以保佑子孙昌盛、发财、有功名呢？时常俗语有话，“死生有命，富贵在天。”意思即係话，一只人或生、或死，在乎上帝主意，或者发财、有功名，也係上帝安排。唔曾听倒死生富贵，在乎烧纸钱祖公啰。又查考历代古书，至有贤德嘅人，就係尧舜两只人，佢也唔可以保其子孙有贤德，来接其位，管理子民，因为尧帝孻子，其名安做丹朱，因佢十分唔孝顺，行为作事，极唔合式，故所以其王位，让畀舜帝来接其位。在後舜帝孻子，其名商均，又係极瘪嘅人，故所以其位让畀夏禹王来做。咁样看尧舜两只人，古今称佢做圣洁君王，佢都唔可以保其子孙，何况今下世间，该等庸夫俗子，死後样边可以保其子孙呢？可见烧纸钱银宝，敬拜祖公，或者有益冇益，或者係有表明子女孝心冇，就可以明白啰。
译没有形体没有模样，就不能用有形有状的物件。既然不使用各种物件，你给他钱财银两，有什么用处呢？经常看到你们这些人，焚烧纸钱，敬拜祖先，名义上是表明孝心，实际上是想要祈求福报，大抵是想保佑子孙昌盛、发财、获得功名之类的事情。这种念头，实在是最愚蠢的，所以无可奈何，只好解释清楚。他们哪里知道，活着的时候作为祖先，谁不想自己的子孙昌盛，谁不盼望子孙发财、获得功名。虽然有这样的愿望，却没有帮助的力量。遇到子孙生病，处于危险的时候，即使是最愚蠢、不孝顺的子女，也不忍心看他死去，终究不能保全他的生命。这样看来，眼睛能看，嘴巴能说话，手脚能行动做事，尚且没有本事保佑子孙的生死；何况死后，肉身变成泥土，哪里可以保佑子孙昌盛、发财、获得功名呢？俗语常说，“生死有命，富贵在天。”意思就是说，一个人是生是死，在于上帝的旨意；或是发财、获得功名，也是上帝的安排。没听说过生死富贵，在于给祖先烧纸钱的。又查考历代古书，最有贤德的人，就是尧舜这两个人，他们也不能保证自己的子孙有贤德，来继承他们的位子，管理百姓。因为尧帝的儿子，名叫丹朱，因为他非常不孝顺，行为做事，极不合规矩，所以他的王位，让给舜帝来继承。后来舜帝的儿子，名叫商均，又是非常无能的人，所以他的位子让给夏禹王来做。这样看尧舜这两个人，古今称他们为圣洁的君王，他们都不能保证自己的子孙，何况现在世间，那些平庸的人，死后哪里可以保证自己的子孙呢？可见烧纸钱银宝，敬拜祖先，是否有益，是否真的能表明子女的孝心，就可以明白了。