第六节 天主惟一
第六节 天主惟一
造物者特一，无二，天地一至尊，万物出于一尊，此众庶恒言也。一家一首，一国一君，斯国治家齐。然亦惟假天地一主，大理之一纤耳。圣经屡云：“天地之主，一而已，此外绝无可称主者。”但人间或为邪魔所迷妄，信有多主。如一明烛其光本一，但目德劣弱，遂为邪气昧，遂见多光。照世无量之光惟一，无始终之主而已。心目受蔽，乃以人类区区之力量，度物主无境之智能。见天地之广袤事物之繁夥，而皆常治不乱，则以为非一主所能当，臆立多主，以分治事物之烦劳。或一主天，一掌地，一理火，一典水，各分其职。其多寡之数，任意行其所尊，不觉以是，丧乱世界之佳美，且亵侮获罪于其主也。何也？乾坤犹一钜身，万物其百骸，而物主其首也。一身多首不成怪形耶？世界事物甚繁甚异，而其次第甚佳，甚称各得其所，各守其职，各务其业，不相侵夺。万物联继毫无间虚，自有天地以来，世世如一。若非一主总持，安能若是耶？尔入一大国，其郡邑村落，众夥相逖，而及法律规矩、衣冠语言、秤量轻重尽同，则知皆属一主。治之地虽广大，四方隔遐，但处处火热雪冷，昼明夜暗，四时相接，人之心欲，鸟兽之情性，处处如一，此亦万物悉属一尊主治莅之明征乎！其侮慢何也？加多主，则以是骏主之能德短狭，力量懦弱，不足当也。而愈增其数，愈减寡其能力，消蚀其智权，此非辱慢之而何？譬如举巨石，一人之力足举之，必不积多人。若必积多人，不亦证一人力之微弱，不足举欤？
吾设问尔云：有多主，咸出一总源，抑皆自由？若出于一，则彼特一至大，故独称总主，余则有限之物，奚得为至极主乎？夫物上有物主，任造物之情性，任定其多寡之数，故其性情与数，咸有限际。若彼物主皆其性德自有，不系于外，莫能画定，可有二三主，亦可有无数主，其性德其智能当等，无穷际等即有际，安云无穷际乎？况凡可有之物，物主任能造辄有，且亦能不造辄无。若物主不造不能使无，则能亦有限。彼无数主不能自造，又不能自有，然则孰有之？若无数主不可有，则一者有矣。
凡可有美好精德，皆天地主所当尽包，故其德悉宜至极无穷际，不得有二。设有二主，非一大一小，则皆埒齐。若一大一小。惟大者为主，小者非至极，安可与并？若埒齐，则各已有对，有对则其荣光弥小，权柄弥短，固非所谓至极无量能之主矣。设问彼所有德，此亦悉有之否欤？若有，归一矣；己无，二矣。若否，则彼之美好此无之，此之美好彼无之，彼此皆有亏阙，愈有际矣，固非物主全然满圆、无所不抱之德性也。若尚云，相埒齐。复设问，兼二之能德大于单一之能德否欤，单一之能力所不及兼二之能力并及之否欤？若大且各有所不及，则二之能德，皆可增受，益非极矣，岂所为至极主耶？若否，则单一之能德，已至极矣，已满圆矣，尽足造作、治护一天地与万天地，而其余力尚无穷际矣，余多俱虚无用，加多何为乎？
今观天壤间，万类各有一至大宗者。有身形者，天为宗大。光明者，日为最。暖热者，火为极。一国一君，一阵一大将，一家一长，岂天地独无一至物，为万物之宗主哉？一首之治，亦自安静平夷于多首之治。若一国二君，一阵二将，一家二主，则猜忌争乱辄生，不可息矣。况天地如有多主，各举其志，各有其职，各行其策，念意愿欲弗能尽合，此所愿，彼所憎；一愿若此，一愿不若此；此所举造，彼则倾覆之。此为主，当有全能，据此之能全，则能制彼；彼亦为主，亦当有全能，据彼之能全，则又能防此。是以二之能全，而又不全也；并能相制，又不能相制也。彼此不相下，争乱何底止耶？此欲造作，若竢彼旨，则能劣权小；若不竢而造作自若，彼权亦微小。二之能不免有限，岂所称无量能主哉？一人蒙恩，不识所从来之主以谢之。一人受□□，弗识从何主降，以求见解之。一人喜此主，一人又喜彼主，不多忌、
译第六节 天主惟一
创造者只有一个，没有第二个，天地之间有一位至尊，万物都出自这一位至尊，这是众人常说的话。一个家庭有一个家长，一个国家有一位君主，这样国家才能治理好，家庭才能整齐。然而，这也只是凭借天地有一位主宰，是大道理中极细微的一点罢了。圣经多次说：“天地的主宰，只有一位，除此之外，绝对没有可以称为主宰的。”但是人间有时被邪魔迷惑，相信有多位主宰。就像一支明亮的蜡烛，它的光本来只有一个，但因为眼睛的视力薄弱，被邪气遮蔽，于是看见多道光芒。照亮世界的无量之光只有一位，就是那位无始无终的主宰。人心和眼睛受到蒙蔽，竟然用人类微薄的力量，去揣度主宰那无边无际的智慧。看到天地的广阔、事物的繁多，却都常常治理得井然有序，就认为不是一位主宰所能承担的，凭空设立多位主宰，来分担治理事物的烦劳。有的主宰天，有的掌管地，有的治理火，有的统辖水，各自分担职责。他们数量的多少，随意尊崇，不知不觉中，因此丧失了世界的美好，并且亵渎、获罪于他们的主宰。为什么呢？乾坤就像一个巨大的身体，万物是它的四肢百骸，而主宰是它的头。一个身体有多个头，难道不是怪异的形状吗？世界的事物非常繁多、各异，但它们的次序非常美好，非常恰当，各得其所，各守其职，各务其业，互不侵夺。万物连接紧密，毫无间隙，自从天地开辟以来，世世代代都一样。如果不是由一位主宰总持，怎么能这样呢？你进入一个大国，它的郡县村落众多且相距遥远，但法律规矩、衣冠语言、度量衡都相同，就知道它们都属于一位主宰。治理的地方虽然广大，四方隔绝遥远，但处处火热水冷，昼明夜暗，四季相接，人的心欲，鸟兽的情性，处处都一样，这难道不是万物都归于一位主宰治理的明显证据吗？那些轻慢的人为什么这样做呢？增加主宰的数量，就是认为这位卓越主宰的才能德行短浅狭小，力量懦弱，不足以担当。而增加的数量越多，就越减少其能力，消蚀其智慧权柄，这难道不是侮辱轻慢吗？比如举起巨石，一个人的力量足以举起，就一定不需要聚集多人。如果一定要聚集多人，不也是证明一个人的力量微弱，不足以举起吗？
我假设问你：有多位主宰，它们都出自一个总的源头，还是各自自由独立？如果出自一个源头，那么那位就是至大，所以唯独称为总主宰，其余则是有限之物，怎么能成为至极的主宰呢？万物之上有一位主宰，决定造物的情性，决定其数量的多少，所以它们的情性与数量，都有界限。如果那些主宰的情性德行都是自有，不依赖外物，无法限定，那么可以有两位或三位主宰，也可以有无数位主宰，它们的情性德行、智慧应当相等，无穷尽的相等就是有界限的，怎么能说是无穷尽呢？况且凡是可能存在的事物，主宰愿意创造就有，不愿意创造就没有。如果主宰不创造就不能使其不存在，那么能力也是有限的。那无数位主宰不能自我创造，也不能自有，那么是谁创造了它们呢？如果无数位主宰不可能存在，那么就只有一位存在了。
凡是可能存在的美好精妙德行，都应当被天地的主宰完全包容，所以它的德行都应当至极无穷，不能有两位。假设有两位主宰，不是一个大一个小，就是两者相等。如果一个大一个小，只有大的才是主宰，小的不是至极，怎么能并列呢？如果两者相等，那么各自都有对立面，有对立面则其荣光更加渺小，权柄更加短浅，本来就不是所谓至极无量能力的主宰了。假设问：那位所有的德行，这位也全都拥有吗？如果拥有，就归为一位了；如果这位没有，就是两位了。如果这位没有，那么那位的美好这位没有，这位的美好那位没有，彼此都有欠缺，更加有界限了，本来就不是主宰那完全圆满、无所不包的德性。如果还说两者相等。再假设问：两者合起来的才能德行大于单一的吗？单一的能力所不及的，两者合起来的能力能及吗？如果更大且各自有所不及，那么两者的才能德行，都可以增加接受，更加不是极致了，难道是所谓至极的主宰吗？如果不更大，那么单一的才能德行，已经至极了，已经圆满了，足够创造、治理保护一个天地和无数天地，而剩余的力量还无穷尽，多余的都是虚无无用，增加多位做什么呢？
现在观察天地之间，各类事物都有一个至大的宗主。有形体者，天为宗主。光明者，日为最。温暖者，火为极。一个国家一位君主，一支军队一位大将，一个家庭一位家长，难道天地唯独没有一个至大的事物，作为万物的宗主吗？一位主宰的治理，自然比多位主宰的治理更加安静平和。如果一个国家两位君主，一支军队两位大将，一个家庭两位主人，那么猜忌争乱就会产生，无法平息。何况天地如果有多位主宰，各自举出意志，各有职责，各行策略，念头意愿欲望不能完全契合，这位所愿的，那位所憎恶的；一位愿意这样，一位不愿意这样；这位所创造的，那位就倾覆它。这位是主宰，应当有全能，根据这位的全能，就能制约那位；那位也是主宰，也应当有全能，根据那位的全能，又能防范这位。所以两者都有全能，却又都不全；既能互相制约，又不能互相制约。彼此互不相让，争乱何时能停止呢？这位想要创造，如果等待那位的旨意，那么能力就低微权柄就小；如果不等待而自行创造，那位的权柄也微小。两者的能力不免有限，怎么能称为无量能力的主宰呢？一个人蒙受恩典，不知道来自哪位主宰去感谢他。一个人遭受苦难，不知道从哪位主宰降下，去寻求解答。一个人喜欢这位主宰，另一个人又喜欢那位主宰，
多乱乎？故云，天地有多主，与绝无主，害埒也。云有实无，与云无实有，其夺真主等也。古贤德尔都氏曰：“天地若非一主，全无主。”呜呼！愚人信多主，以为主多保护亦多，安福更稳，而不知以是失主失天上真福。悲夫！
译难道是多神作乱吗？所以说，天地有多个主宰，与完全没有主宰，其危害是相等的。声称有（神）而实际上没有，与声称无（神）而实际上有，对于剥夺真正主宰的罪过是等同的。古代贤人德尔都氏说：“天地如果不是唯一的主宰，那就等于完全没有主宰。”唉！愚昧的人相信多神，认为主宰多，保护也就多，安宁幸福更加稳固，却不知道因此失去了真正的主宰，也失去了天上的真福。可悲啊！
兹惟论天主性体，若论其全，于一体固有三位，所谓天主罢德肋，天主费略，天主斯彼利多三多。三位一体是也。（本论详之）
第七节 天主无始终
夫物，有三种：一有始有终，如草木、鸟兽等，其魂与身始同始，终同终，无所遗留。又如人物之视听、爱恶诸情用，皆有始终。其暂久之时，名为流时也。一有始而无终，神鬼人之灵神是也。其有始无终，名谓厄窝，非如流时有先后长短暂久之异，永存不敝。第悉系于物主，初自无中造有，故不得云无始。一无始无终，此则特一物主。其无始终，目谓厄得尔泥达释，谓永长无际也。此其势，无先后长短暂久之别，无已过、现今、未来三际之异，乃浑然纯一，而兼合流时三际焉。圣亚吾斯丁云：“物主永长无际，绝无已过现今未来。三际之殊，非如流时，前分既出，后分始入，乃永永为一，无前后焉。”圣人曾设二比：一比石柱，置于流江之中，江水恒流不停。有已过柱所之水，有仅到柱前之上水，有未及柱所之水，而此石柱寂然静谧，不易其所也。又比圆圈与其中心，中心者，一点而已，不可剖分，无小大广狭之异，而兼应全圈之万点、万分也。故凡云，物主先后、已过、未及之异者，惟人之思才浅劣，未能毕达竟释其永长无际之真说，乃缘其通包悉应流时先后，故以流时先后释之。此先后之殊异，不在物主厄得尔泥达特，在流时矣。
物主既自有不怙外物，必也自无肇始，无时不有。夫苟不待而自有，何故此时而不先时，何故有始而不无始欤。假令有始，则当其未有己时，必弗能自造己，弗能自造己，则其上必有造其始者，此造其始者必主。有始者必非主，则真主，即无始者矣。既无始，亦自无终。盖自有自存之物何故暂存而不永存，何故有终，不无终乎？况物莫避乎终灭，非万不获已，未有自肯终灭者。夫物主无身，既非如有身形者，冷热燥湿四情恒相攻刺，而使之终灭也。且物主上无物，物主能上无能，畴能强之终灭，使不永存乎哉。
第八节 天主有生命
物主非冥顽无生命之物也。设非生活，有何明知，有何尊贵能德福乐欤？人之善恶，如何能知，安能酬报之？敬之不视，祝之不听，敬祝之何为？尚不如人有灵有觉，矧为至尊人物主哉？是以天下之人，凡所约钦崇祈祝者，无论真伪，皆以为至生活，至灵明能视听之物。况生命知觉者自为大福，而又为享诸福乐之根本也。除生活，知觉则诸福并亡。假令物主自无于己，安能付与于物耶？天主圣经录，“有恣恶之徒，不堪其罪恶之忧怖，妄图偷享安乐。曰：‘主必不视，决不明悟，我务业何妨？’天主答之曰：‘愚鲁人，汝辈盍悟？造耳者不能听，造身与心目者不能视悟乎？’”夫生活也者，动而自适之谓也，非惟草木人兽有之。原泉混混，不舍昼夜，亦曰活水。掘地而注，更无改移，人亦谓之死水矣。故因物之动，知其生活；因其动用贵贱，知其生命尊卑之品也。用动属形，生命亦属形类；用动属神，生命亦属神类。草木无知觉特能生长，其动与生品最为卑陋矣。蛤蚌之属，虽有微觉，比草木稍贵，亦相去不远，故尚为卑陋甚也。鸟兽诸汇，其用动为内二官、外五官，所感诱稍肖灵物，故其动用，及与生品，贵于他类，而贱于人矣。右三种动用，生命人性皆包之，而外又与天神，能明达、爱恶、举意、设志，知事物之然，而因追知其所以然。此等动用与其所由出生命者，悉属神事，故更为贵品，非身形诸类可比也。第其性体生命悉受之物主，非属自由，故又有限际，非能至极矣。独物主之生命，暨其明达爱恶享用，悉皆自由，毫芥不系于外，故其尊贵至极，超绝万物之上。矧神与人之用动尽属附体之浮情，故与物体为二，而能消长存亡。若物主其明达爱欲生命诸德，统一粹体无二，他物之生用皆待外资，虽灵物之福乐，亦自外至。若物主悉备于己，故浑然满圆，蔑以尚焉。
第九节 天主纯神无形
夫神，与身者体情相悖
译这里只论述天主的本体，若论其全体，在一个本体中固有三位，即所谓天主父、天主子、天主圣神这三位。这就是三位一体。（本论将详细论述）
第七节 天主无始无终
事物有三种：第一种是有始有终的，如草木、鸟兽等，它们的灵魂与身体开始时一同开始，终结时一同终结，没有任何遗留。又如人的视听、爱恶等各种情用，也都有始有终。这种短暂或长久的时间，称为“流时”。第二种是有始而无终的，如神鬼、人的灵神就是如此。这种有始无终，称为“永恒”，不像流时那样有先后、长短、暂久的区别，而是永远存在而不败坏。但这些都依赖于造物主，最初是从无中创造出来的，所以不能说没有开始。第三种是无始无终的，这特指唯一的造物主。这种无始无终，称为“永恒性”，意指永远长久没有边际。这种状态，没有先后、长短、暂久的区别，没有过去、现在、未来三个阶段的差异，而是浑然纯一，却兼含流时的三个阶段。圣奥古斯丁说：“造物主永远长久没有边际，绝对没有过去、现在、未来。这三个阶段的差异，不像流时那样，前一部分既已过去，后一部分才开始进入，而是永远为一，没有前后之分。”圣人曾设了两个比喻：一个比喻是石柱，立在流动的江水中，江水恒流不停。有已经流过石柱的水，有刚到石柱前的水，有还未到达石柱的水，而这石柱却寂静安谧，不改变它的位置。另一个比喻是圆圈与其圆心，圆心只是一个点，不可分割，没有大小广狭的差异，却能对应全圆的无数点、无数分。所以凡是说造物主有先后、过去、未来之异的，只是人的思维浅陋，不能彻底阐明其永远长久没有边际的真意，而是因为造物主通包并应合流时的先后，所以就用流时的先后去解释它。这种先后的差异，不在造物主的永恒性中，而在流时之中。
造物主既然自有而不依赖外物，必定是从无中开始，无时不有。如果它不依赖而自有，为什么此时有而先时没有？为什么有开始而没有无开始呢？假设有开始，那么在它还没有存在的时候，必定不能自己创造自己；不能自己创造自己，那么它之上必定有创造它开始者，这创造它开始者必定是主宰。有开始的必定不是主宰，那么真正的主宰，就是无始的了。既然无始，自然也无终。因为自有自存的事物，为什么暂时存在而不永远存在？为什么有终结而不无终结呢？况且事物没有不避免终结毁灭的，除非万不得已，没有自己愿意终结毁灭的。造物主没有形体，不像有形体者那样，冷热燥湿四种性质常常相互攻伐，而导致终结毁灭。而且造物主之上没有东西，造物主之上无能者，谁能强迫它终结毁灭，使它不永远存在呢？
第八节 天主有生命
造物主不是冥顽无生命的东西。假如没有生命，有什么明智？有什么尊贵、能力、福乐呢？人的善恶，如何能知道？怎么能酬报他们？敬拜它却不看，祈祷它却不听，敬拜祈祷做什么呢？还不如人有灵有觉，何况是至尊的造物主呢？所以天下的人，凡是所约契、钦崇、祈祷的，无论真假，都认为是至有生命、至灵明能视听的东西。况且生命知觉本身就是大福，又是享受各种福乐的根本。除了生命知觉，各种福乐就都消失了。假如造物主自己都没有，怎么能给予万物呢？天主圣经记载：“有放纵作恶的人，不堪罪恶的忧惧，妄图偷享安乐。说：‘主必定不看，决不明悟，我务必作恶有什么妨碍？’天主回答说：‘愚鲁的人，你们为什么不醒悟？造耳者不能听，造身与心目者不能视悟吗？’”所谓生活，就是动而自适的意思，不只是草木人兽有之。原泉混混，不舍昼夜，也叫活水。掘地而注，再没有改变移动，人也叫它死水了。所以从物的动，知道它有生命；从它的动用贵贱，知道它生命尊卑的品级。动用属于形，生命也属于形类；动用属于神，生命也属于神类。草木无知觉，只能生长，它的动与生品最为卑陋。蛤蚌之类，虽然有微弱的知觉，比草木稍贵，但也相去不远，所以还是很卑陋。鸟兽各类，它们的动用是内二官、外五官，所感诱稍微像灵物，所以它们的动用及生品，贵于其他类，而贱于人。以上三种动用，生命人性都包含，而此外还有天神，能明达、爱恶、举意、设志，知道事物的然，进而推知事物的所以然。这些动用及由此产生的生命，都属于神事，所以更为贵品，不是身形各类可比。但这些性体生命都是受造物主所赋予的，不属于自由，所以又有限际，不能至极。唯独造物主的生命，以及它的明达、爱恶、享用，全都自由，丝毫也不依赖外物，所以它的尊贵至极，超绝万物之上。况且神与人的动用都属于依附形体的浮情，所以与物体为二，而能消长存亡。如果造物主的明达、爱欲、生命等德，统一于纯粹本体而无二，其他事物的生用都依赖外资，即使灵物的福乐，也是从外而来。如果造物主全都具备于己，所以浑然圆满，没有什么可以超越的了。
第九节 天主纯神无形
神与形体，体情相悖