第二节 天主是天地万物的主宰
食，他偏要来食。谁能上天去扯他们来食、扯他们不食么？为甚么钦天监预先推算定了日月交食，在交食五个月之前，先上本颁行天下，各省、各府、州、县都看日月交食？算他几时食就是几时食，算他食多少就食多少。时、刻、分、秒起复、方位一点儿都不错。据这个凭据看起来，岂不明白显得这天、地、日、月、星、辰都是些死物件么？有人说：既然是些死物件，他们如何会动？如何会走呢？比方一个自鸣钟的转轮消息，一个走马灯儿的人儿、马儿，都会动、都会走，难道他都算得是活的不成么？如今既明白知道天、地、日、月、星、辰都是些无灵、无觉的死物件，如何能生有知觉生活的东西给人用呢？是那造天地的天主才能生东西给人用。
译日月发生食象，它们偏偏要发生。谁能上天去拉扯它们，让它们发生或不发生呢？为什么钦天监预先推算出日月交食的时间，在交食发生前五个月，就先上奏朝廷并颁布天下，让各省、各府、州、县都知晓日月交食的情况？推算它何时发生就何时发生，推算它发生多少就发生多少。时、刻、分、秒的起止、方位一点都没有差错。根据这个证据来看，难道不是清楚地表明天、地、日、月、星、辰都是没有生命的死物吗？有人说：既然是死物，它们怎么会动？怎么会运行呢？打个比方，自鸣钟的齿轮机括，走马灯里的人儿、马儿，都会动、都会走，难道它们就算是有生命的吗？如今既然清楚地知道天、地、日、月、星、辰都是没有灵性、没有知觉的死物，它们怎么能产生有知觉、有生命的生物供人使用呢？只有创造天地的天主，才能创造生物供人使用。
二、天主是儒者事奉的上帝
知天是儒者真学问
大凡我们读书的人，个个都称叫做儒。但儒有真儒、伪儒、通儒、明儒、拘儒、腐儒、迂儒、竖儒、君子儒、小人儒。“儒”字怎么讲？儒者能区别古今，能通天、地、人万物之理，才可以称得是个儒。虽然一个人能区别古今，能通天、地、人万物之理，不过叫得个通儒，还称不得他是真儒。是甚么缘故？因为真儒有真本领，有学问，才算得是真儒。甚么是儒者真本领、真学问？都在那知天、事天这两件上头要用心。所以《中庸》说：“故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。”因为知天之学，是知人、事亲、修身的大本原、大纲领。故人欲为君子者，所以不可不知天。况且万事万理都是从天所发的，儒者若不知道这个大本原、大纲领，就如那水无源、树无根、网无纲、衣无领，这就算不得真本领、真学问了。
事天是儒者头等大事
假如人知天而不肯事天，又是知天学问不全了。故《孟子》说：“存心养性，所以事天也。”若儒者能知天而又能事天，这才叫做诚明并尽，行解双修，才可以称得君子，才可以称得为真儒。所以说，知天、事天、知学是正学之根宗、众务之首先，是我们儒者的真本领、真学问，是儒者头一件最要紧的大事情。
分析儒者之天
⑴有形有像之天
但儒教的书上，称天有两样的天：一样是有形、有像之天；一样是无形、无像之天。论这有形、有像之天，是我们眼睛看见的这个天，不过是苍苍块然、冥然，日、月、星、辰所系之天。这个天不过是个物件里头的一个大物件。故古文《桃李园序》称天地谓之“大块”，所以说“大块假我以文章。”既然有形有像之天是个块然的物件，他本无灵明、本无知觉，如何能生有灵明的人？如何能生有知觉的物件呢？以理推论，这有形像之天既无生成化育之能，其化育之功谁使其然？必定有一个无形像的天主可知矣。
⑵无形像之天主
这无形像之天主是甚么？即我中国尧、舜、汤、禹、文、武、周公、孔、孟一切圣贤莫不引人尊天、畏天、事天、法天、则天，“知我其天”，“获罪於天，无所祷也”，“天生德於予”，“天命之谓性”，口口言天，不一而足。这所言的天，不是这有形、有像之天，即《中庸》说“於穆不已”。天之所以为天，非天也，实指天之主宰而言。圣人所以教人敬天者，谓其天之主宰威灵洞达，临下有赫也。
天是天之主宰的省文
所以但称天而不天之主宰，是甚么缘故？这不过是省文之语法耳。就如如今人称万岁为朝廷。“朝廷”两个字怎么解说？朝廷者，宫阙耳。称朝廷，就是称那朝廷里头所居之万岁。所以说，以上所言的天，不是叫这有形、有像的天，叫的是无形、无像之主宰。就是如今家家所供天地牌位，当初古人也极有深意。上面写“天地三界十方万灵真宰”。这叫人敬的不是天，不是地，教人敬的是天地真宰。真宰者，是天地真正主宰，这也是天地主宰之别名。
天主是《四书》《六经》中的上帝
我所言的天地主宰，不是别的，就是《六经》《四书》所称之上帝。《中庸》上“郊社之里 ，所以祀上帝也。”《孟子》说：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”《书经》说：“予畏上帝不敢不正。”《诗经》说：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝。”“上帝是皇”，“明昭上帝”。《礼记》说：“五者备当，上帝是飨。”说天莫辩乎《易》，《易》为文字之祖，说“乾元统天，为君、为父”，又说：“帝出乎震”，紫阳氏解之曰：“帝者，天之主宰。”《诗经大雅》又说：“上帝者，天之主宰也。”故简文而言称之为天主，天主之称更为深切简明矣。由此观之，“天主”二字是我中国经书固有之旧文，并非西国抄撰之新说。
三、天主是造物主
在西国，称天主谓“陡斯”。“陡斯”两个字怎么解？用中国的话解说，“陡斯”就是生天、生
译二、天主是儒者所奉侍的上帝
知晓天道是儒者的真正学问
大凡我们读书的人，个个都自称为儒。但儒者之中，有真儒、伪儒、通儒、明儒、拘儒、腐儒、迂儒、竖儒、君子儒、小人儒。“儒”字该如何解释？儒者能够辨别古今，能够通晓天、地、人以及万物之理，才可以称得上是个儒者。虽然一个人能够辨别古今，能够通晓天、地、人以及万物之理，不过只能称为通儒，还称不上是真儒。这是什么缘故呢？因为真儒拥有真正的本领和学问，才算得上是真儒。什么是儒者的真本领、真学问？都要在“知晓天道”和“奉侍天道”这两件事上用心。所以《中庸》说：“因此君子不可以不修身，想要修身不可以不侍奉双亲，想要侍奉双亲不可以不了解人，想要了解人不可以不知晓天道。”因为知晓天道的学问，是了解人、侍奉双亲、修身的大本原、大纲领。所以人想要成为君子，就不可以不知晓天道。况且万事万理都是从天道中发出的，儒者如果不知道这个大本原、大纲领，就如同水没有源头、树没有根、网没有总绳、衣服没有领子，这就算不得真本领、真学问了。
奉侍天道是儒者的头等大事
假如人知晓天道却不愿奉侍天道，那么知晓天道的学问就不完整了。所以《孟子》说：“存养本心、涵养本性，是用来奉侍天道的。”如果儒者既能知晓天道又能奉侍天道，这才叫做真诚与明达都尽善尽美，修行与理解双修，才可以称得上是君子，才可以称得上是真儒。所以说，知晓天道、奉侍天道、知晓学问，是正统学问的根本宗旨、众多事务的首要关键，是我们儒者的真本领、真学问，是儒者第一件最要紧的大事情。
分析儒者所说的天
⑴有形有象的天
但是儒家的典籍中，所称的天有两种：一种是有形、有象的天；一种是无形的、无象的天。论这有形、有象的天，是我们眼睛所看见的这个天，不过是苍茫浑然、幽暗深邃，日月星辰所依附的天。这个天不过是器物中的一个巨大器物。所以古文《桃李园序》称天地为“大块”，所以说“大块假我以文章”。既然有形有象的天是一个浑然一体的器物，它本无灵明、本无知觉，如何能生出有灵明的人？如何能生出有知觉的器物呢？以道理推论，这有形象的天既然没有生成化育的能力，那化育之功是谁让它这样的呢？必定有一个无形象的天主，由此可知。
⑵无形象的天主
这无形象的天主是什么？即我中国尧、舜、汤、禹、文、武、周公、孔、孟一切圣贤，无不引导人们尊崇天道、敬畏天道、奉侍天道、效法天道、以天道为准则，“知我其天”，“获罪于天，无所祷也”，“天生德于予”，“天命之谓性”，口中句句言天，不胜枚举。这里所说的天，不是这有形、有象的天，即《中庸》所说“于穆不已”。天之所以为天，并非指天本身，实指天的主宰而言。圣人之所以教人敬天，是说天的主宰威灵通达，临下有赫赫之威。
天是“天之主宰”的省称
所以只称天而不称天之主宰，是什么缘故？这不过是省略文字的语法罢了。就如如今人称万岁为朝廷。“朝廷”两个字怎么解释？朝廷者，宫阙耳。称朝廷，就是称那居住在朝廷里的万岁。所以说，以上所说的天，不是叫这有形、有象的天，叫的是无形、无象的主宰。就是如今家家所供奉的天地牌位，当初古人也极有深意。上面写着“天地三界十方万灵真宰”。这叫人敬的不是天，不是地，教人敬的是天地的真宰。真宰者，是天地真正的主宰，这也是天地主宰的别名。
天主是《四书》《六经》中的上帝
我所说的天地主宰，不是别的，就是《六经》《四书》所称的上帝。《中庸》上“郊社之礼，所以祀上帝也。”《孟子》说：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”《书经》说：“予畏上帝不敢不正。”《诗经》说：“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝。”“上帝是皇”，“明昭上帝”。《礼记》说：“五者备当，上帝是飨。”说天没有比《易经》更辩明的，《易》为文字之祖，说“乾元统天，为君、为父”，又说：“帝出乎震”，朱熹解释曰：“帝者，天之主宰。”《诗经大雅》又说：“上帝者，天之主宰也。”所以简略文字而言称之为天主，天主之称更为深切简明。由此观之，“天主”二字是我中国经书固有的旧文，并非西方国家抄撰的新说。
三、天主是造物主
在西方国家，称天主为“陡斯”。“陡斯”两个字怎么解释？用中国的话解释，“陡斯”就是生天、生
地、生神、生人、生万物的一个大主宰，谓其主宰天地万物也。因为这个大主宰他至尊无对，故称为上帝；因为他宰制群生，故称为天主；因为他搏挽万有，故称为造物。所以中国作文者，常常称为造物是也。所谓造物者，即造化天地万物也。前面我们讲天地是个大物件，安能脱的这造物者之功乎？况万物不能自成，必有所以造之者。如楼、台、房、屋不能自起，必要成之於工匠之手。天地既是个大物件，难道没有个造作他的么？所以说天地之先，有个造天、造地者。但造天、造地可不是人，人在天地之后，不在天地之先，故《易经》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。”既然先有天地万物，然后才有人，如何说的这天地是人造的呢？且人造物件，必定要四样物件，才可以造得成。头一样要用材料、第二样要用样式、第三样要用家伙、第四样要费工夫。少了一样，就不能成一个物件。若是人造天地，往那里去取这样大材料？动甚么家伙才做的成？用多少年的工夫才造的完呢？我们看天地这样大，日月星辰这样光亮，万样的物件这样多，人的力量如何造的来？天地不是人造的，是谁造的呢？
译地、生神、生人、生万物的一个大主宰，即指其主宰天地万物而言。因为这个大主宰至尊无对，所以称为上帝；因为他主宰众生命运，所以称为天主；因为他统摄万有，所以称为造物。因此中国写文章的人，常常称其为“造物”，也就是这个意思。所谓“造物”，就是创造天地万物。前面我们讲过，天地是个巨大的存在，怎么能脱离这造物者的功劳呢？况且万物不能自己生成，必定有创造它的原因。就像楼、台、房、屋不能自己建起，一定要由工匠之手建成。天地既然也是个巨大的存在，难道没有个创造它的吗？所以说，在天地之前，有个造天、造地者。但造天、造地的可不是人，因为人在天地之后产生，不在天地之前，所以《易经》说：“有了天地然后才有万物，有了万物然后才有男女。”既然先有天地万物，然后才有人，怎么能说这天地是人造的呢？况且人造物件，必定要具备四样东西，才能造得成。第一样要用材料，第二样要用样式，第三样要用工具，第四样要费工夫。少了一样，就不能成一个物件。如果是人造天地，到哪里去取这么大的材料？动用什么工具才能做得成？用多少年的工夫才能造得完呢？我们看天地如此之大，日月星辰如此光亮，万种物件如此之多，人的力量怎么能造得出来？天地不是人造的，那是谁造的呢？
四、天主无限全能
若论没有天地万物之先，并无别有物件，单单只有一个至灵的神之神。他是个无形无像纯神自立之体；他是无所从生，自有全智、全能、全善。他的体是无始、无终，是无所不在，是无所不知，常生常旺。自有万德、万福、万样美好，都是圆满无缺。论这个神之神，造化天、地、神、人、万物之能，他不用材料，不费心力，不动家伙，不费工夫。造化天地万物怎么成？命有就有、肯有就有，纯以无而化成万有。他自一命，则天、地、神人、万物就都齐备了，所以是叫做全能。因为他用他的全能造化天、地、神、人、万物，他自己掌管天、地、神、人、万物。他本来没个名字，没奈何称他个甚么呢？罢！称他个天、地、万物的主子罢，所以称个天主。天主不是别的，就是制造天、地、神、人、万物的大主宰，是天、地、神、人万物的大根源，是我们普天下的大朝廷，是我们普天下人的大父母，所以说我们普天下人人都该恭敬他。
五、天主是天下各国的上主
但天主的名字，各国各地方的人所称呼他都不相同。如我们中国的《六经》《四书》上称呼天主叫做上帝，也叫做天。读书的人作文称为造物，人家供的天地牌位上面写天地三界十方万灵真宰，这也是天主之别名；不读书的人管着天主叫做天老爷，又叫做老天爷。骚达子称呼天主叫做腾格理，满洲称呼天主叫做阿不戛阿真，回子称呼天主叫做俺拉，交趾国称呼天主叫做本头，大西洋称呼天主叫做陡斯。各国各处人的称呼都不相同的，我们也不能尽数。虽是各国的称呼不相同，到底人人都知道天地万物不过是一个天主。
六、天主名虽不同其实唯一
比方万岁也有许多的称呼，都不同。也有叫做朝廷，也有叫做皇上，也叫做皇帝，也叫做陛下，也叫做当今，也叫做圣上，里头的人也叫做主子。虽是各自的称呼不相同，到底人人都知道所称呼的不过是一个万岁，没有两个。所以说各处称呼天主虽不同，不过叫的是这一个天主。有人说天地极大，怎么有主子么？况且一家必定有个主，一家无主一家乱；一国必定有一个朝廷，一国无君一国乱。若是天地万物没个主宰掌管，这天地万物岂不乱了么？我们看天上的日、月、星、辰走动不错不乱，春、夏、秋、冬四时、八节、万物生灭俱各都不错乱，岂非明显天地万物有个主子掌管么？大概世界上没有一个无根的树，没有一个无源的水。既然草木有根，水有源头，难道天地万物不该有个根源主宰么？
七、天主是主宰不是神佛菩萨
但天地万物的主宰，可同不得那些神佛、菩萨、玉皇、老君、盘古。一切神佛、菩萨、玉皇、老君、盘古，他们都是生在天地之后，都从父母所生，不过是古时的人。他们生前不能造化天地万 ，死后不能掌管天地万物；活着不能保佑自己，死后不能保佑别人。就是拜他、供他、求他，都是把些有用之心置之於无用之地。我们该拜这天地万物的主宰是正理。
八、天主是至善不是神佛菩萨
况且天地的主宰又比不得佛、菩萨那么多，况佛有三十五佛、五十三佛、八十八佛、千佛万佛、恒河沙数佛、无量功德佛。若是贵重的东西，就不该有这许多。比方珠子、宝石如那山里的鹅蛋石头一般多，也就不值钱了。况一家止该有一个主子，一国止该有一个朝廷，若是有两个，这家国必定都乱了。一家一国不能容得两个主子，天地岂可容得这些主子么？天地若是两个天主掌管，一个天主要冬天、一个天主要夏天；一个天主要日头往这边走，一个天主要日头往那边走，这天地万物都不错乱了么？我们看这四时的变迁，百物的兴灭，都不错不乱。以此推论，天地万物的主宰止有一个，没有两个。
九、天主爱人为人造天地万物
有人问：这天地万物的主宰造化这天地万物为甚么事呢？天主造化天地万物，不为他自己用。天主是个纯神无形之体，自有万福、万乐，全备无缺，用不着这有形像的物件。天主造化天地万物，都是
译四、天主无限全能
如果谈论天地万物产生之前，并没有其他任何事物，单单只有一个至高无上的神灵。他是一种没有形体、没有形象、纯粹精神且独立自存的实体；他不需要依靠任何事物而存在，自身具备完全的智慧、能力与善良。他的本体没有开始也没有终结，无处不在，无所不知，永恒存在且充满活力。他拥有所有的德行、所有的福分以及所有的美好，都是完美无缺的。谈论这位神灵创造天、地、神灵、人类和万物的能力，他不需要使用材料，不耗费心力，不借助工具，不花费时间。他创造天地万物是如何成功的呢？只要他命令要有，就有；只要他愿意有，就有，纯粹凭借“无”化生出“万有”。他只需一道命令，天、地、神灵、人类和万物就都齐备了，因此被称为全能。因为他运用他的全能创造了天、地、神灵、人类和万物，所以他亲自掌管天、地、神灵、人类和万物。他本来没有名字，无奈之下该怎么称呼他呢？罢了！就称他为天、地和万物的主宰吧，因此称他为天主。天主不是别的，就是制造天、地、神灵、人类和万物的大主宰，是天、地、神灵、人类和万物的大根源，是我们普天下的大朝廷，是我们普天下人的大父母，所以说我们普天下的人都应当恭敬他。
五、天主是天下各国的上主
但是天主的名字，各国各地的人对他的称呼都不相同。比如我们中国的《六经》《四书》中称呼天主为上帝，也称之为天。读书人写文章称他为造物主，百姓供奉的天地牌位上写着“天地三界十方万灵真宰”，这也是天主的别名；不读书的人管天主叫天老爷，又叫老天爷。撒拉逊人称天主为腾格理，满洲人称天主为阿不戛阿真，回族人称天主为俺拉，交趾国（越南）人称天主为本头，大西洋人称天主为陡斯。各国各地人的称呼都不相同，我们也无法一一列举。虽然各国的称呼不同，但归根结底人人都知道天地万物不过是由一位天主所主宰。
六、天主名虽不同其实唯一
打个比方，万岁也有许多不同的称呼。有的叫朝廷，有的叫皇上，有的叫皇帝，有的叫陛下，有的叫当今，有的叫圣上，宫内的人也叫主子。虽然各自的称呼不同，但归根结底人人都知道所称呼的不过是同一位万岁，并没有两位。所以说各地称呼天主虽然不同，但叫的只是这一位天主。有人说天地极其广大，怎么会有主宰呢？况且一个家庭必定有一个主人，家庭没有主人就会混乱；一个国家必定有一个朝廷，国家没有君主就会混乱。如果天地万物没有主宰来掌管，这天地万物岂不混乱了吗？我们看天上的日、月、星、辰运行准确不乱，春、夏、秋、冬四季、八节以及万物的生灭也都准确不乱，这难道不是明显地表明天地万物有一个主宰在掌管吗？大抵世界上没有无根的树，也没有无源的水。既然草木有根，水有源头，难道天地万物就不该有一个根源和主宰吗？
七、天主是主宰不是神佛菩萨
但是天地万物的主宰，不能等同于那些神佛、菩萨、玉皇、老君、盘古。一切神佛、菩萨、玉皇、老君、盘古，他们都是出生在天地之后，都由父母所生，不过是古代的人。他们生前不能创造天地万物，死后不能掌管天地万物；活着不能保佑自己，死后不能保佑别人。即使拜他们、供奉他们、祈求他们，都是把有用的心思放在了无用的地方。我们应当拜天地万物的主宰，这才是正理。
八、天主是至善不是神佛菩萨
况且天地的主宰又比不上佛、菩萨那么多，何况佛有三十五佛、五十三佛、八十八佛、千佛万佛、恒河沙数佛、无量功德佛。如果是贵重的东西，就不该有这么多。打个比方，珠子、宝石如果像山里的鹅卵石一样多，也就不值钱了。况且一个家庭只该有一个主人，一个国家只该有一个朝廷，如果有两个，这家国必定都会混乱。一个家庭、一个国家容不下两个主人，天地难道能容得下这么多主宰吗？如果天地由两位天主掌管，一位天主想要冬天，另一位天主想要夏天；一位天主想要太阳往这边走，另一位天主想要太阳往那边走，这天地万物岂不是都混乱了吗？我们看四季的更替，万物的兴衰，都没有混乱。由此推论，天地万物的主宰只有一位，没有两位。
九、天主爱人为人造天地万物
有人问：这天地万物的主宰创造天地万物是为了什么事呢？天主创造天地万物，不是为了他自己使用。天主是一个纯粹精神、没有形体的实体，自身拥有万福、万乐，完全具备且没有缺憾，用不着这些有形体的物件。天主创造天地万物，都是
他造天，为盖我们人；造地，为载我们人；造日、月、星、辰，为照临我们人；生五谷、百果、六畜、禽鱼，为养育服事我们人。论天主造这天地万物给人享用，如父母爱儿女一般。父母置了房屋、地土、器具、家伙、金银、财物，然后交给儿女享用。儿女得了父母的家私，若不孝敬父母，就有大罪了。天主爱我们人也是如此。天主先造天、造地，就像给我们盖了这个一所大房屋一般。然后是这些飞禽、走兽、五谷、百果，矿洞、系 麻，都是预备下给我们人用的物件。
天主造人
天主造完天地万物然后生人：生一男，生一女。男名亚当，女名厄袜。配成夫妻，传生人类。我们如今普天下的人，都是从这两个人孳生出来的。我们普天下的人都是弟兄一般，都该相亲相爱，不该相争相害。所以《四书》上说：“四海之内皆兄弟也。”
天主立人为万物之王
天主生我们人为万物之灵、万物之尊、万物之贵，天主立我们人为万物之王。只有我们人去用物件，没有见物件用我们人。
十、人人都应当认天主
我们如今享用这天地万物，就相 承受了天主的家私一般。所以说我们普天下的人都该认天主，进天主的教，守天主的规矩，这才是知恩报恩，以爱还爱，情理当然之事。
不认天主不合天理
如若不认天主，不进他的教，不守他的规矩，必定就有大罪了。别且不说，天主给我们人用这样无限大恩，我们该当报。就是世间上大凡有些良心的人，受人一点小恩惠，必定想着也要报。就是扰人家一餐饭、吃人家一杯酒，也要说个多谢、说个扰。我们每日头顶着天主所造的天，每日脚踏着天主所造的地，每日口里吃的、身上穿的，我们的灵魂、肉身都是天主生的。我们连个多谢也不说，连个扰也不说，连认也不认得他，这真真的是岂有此理。
当拜天主，不该拜佛菩萨
如今有许多不明白的人，一听见说个天主教，他心里也不想一想“天主”两个字是怎么解说，他也不问一问天主是甚么。不但不来认天主，不但不来拜天主，他还心里就不喜欢，口里就说多少毁谤的话、讥笑的话。倒见那些佛、菩萨的虚像，他也不问一问佛、菩萨是谁，是那里的人，是甚么人，糊里糊涂的爬在地下就磕头；或就供他在家里，每日烧香礼拜。这样的人相个甚么？就相一个人把自己父母倒不理，每日打骂，搌 出去不孝敬。倒把一个不相干的外人，认他做乾老子、乾娘，请了家里去孝敬的一样。论天主生成化育、恩养扶佑我们人，真真是我们人的大父母。一切神佛、菩萨，他们都是别人家的祖宗，他与我们是不相干的人。他们又与我们不同姓，不同宗，不同地方，不相连；又不能加我们的福，又不能免我们的祸，又不能掌管我们的生死，我们何故敬他呢？我们的生死、祸福、吉凶、好歹、善恶、赏罚都在天主手里掌管，不在别人手里头。
第三节 天主是人的大祖宗
一、人应当恭敬赋人灵魂的天主
恭敬赋人灵性的天主是正理
况且儒教经上说：“惟皇上帝，降衷於下民，若有恒性。”这即是“天命谓性”之说。我们人之受性於天主，犹如这身形受之於父母。既然身形受之於父母，父母该当敬；我们人的灵魂受之於上主，这上主是赋我们人的灵性之大父，难道到不该敬他么？《书》上又说：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃，临下有赫。”可见这上主是降殃降祥、临下有赫、操赏罚之权的大父、大君。一个人不孝於亲，不忠於君，世间未有不罚之者。况我们所孝的亲、所忠的君，都在上主照养鉴观之下，一个人慢其大君而不忠，弃其大父而不孝，岂不是不忠、不孝之极者哉？论这个恭敬天主之学，是众务之首先，是正学之根宗，是五伦之长，是伦之大伦，是我们人生天地之间头一件最重、最大、最要紧的事。以此推论，若是真真读书的人，真真明理的人，一闻得这个真实的道理，知道天主是人之大君、大父，再没有个不来恭敬天主的。
人应当恭敬天主
译他创造天空，作为覆盖我们的穹顶；创造大地，作为承载我们的基础；创造日、月、星、辰，作为照耀我们的光源；生长五谷、百果、六畜、禽鱼，作为养育和侍奉我们的资源。论及天主创造这天地万物供人享用，就像父母爱护儿女一样。父母置办了房屋、土地、器具、家什、金银、财物，然后交给儿女享用。儿女得到了父母的家产，如果不孝敬父母，那就是极大的罪过了。天主爱我们人类也是如此。天主先创造天、创造地，就像为我们建造了一座大房屋一样。然后是这些飞禽、走兽、五谷、百果，矿藏、丝麻，都是预备好供我们人类使用的物件。
天主造人
天主创造完天地万物之后，才创造人类：生下一个男人，生下一个女人。男人名叫亚当，女人名叫厄娃。他们结为夫妻，繁衍人类。我们如今普天下的人，都是从这两个人繁衍出来的。我们普天下的人都像兄弟一样，都应当相亲相爱，不应当互相争斗、互相伤害。所以《四书》上说：“四海之内皆兄弟也。”
天主立人为万物之王
天主创造我们人类，作为万物中最有灵性的、最尊贵的、最宝贵的，天主确立我们人类为万物之王。只有我们人类去使用万物，没有见过万物来使用我们人类。
十、人人都应当认天主
我们如今享用这天地万物，就像继承了天主的家产一样。所以说我们普天下的人都应当承认天主，信奉天主的宗教，遵守天主的规矩，这才是知恩图报，以爱还爱，合乎情理的事情。
不认天主不合天理
如果不承认天主，不信奉他的宗教，不遵守他的规矩，必定就有极大的罪过了。暂且不说别的，天主给予我们人类如此无限的恩惠，我们应当报答。就是世间上大体有些良心的人，受人一点小恩惠，必定想着也要报答。就是打扰人家一顿饭、喝人家一杯酒，也要说声多谢、说声打扰。我们每日头顶着天主所造的天，每日脚踏着天主所造的地，每日嘴里吃的、身上穿的，我们的灵魂、肉身都是天主所生。我们连声多谢也不说，连声打扰也不说，连承认也不承认他，这真是岂有此理。
当拜天主，不该拜佛菩萨
如今有许多不明事理的人，一听见说天主教，他心里也不想一想“天主”这两个字是什么意思，他也不问一问天主是什么。不但不来承认天主，不但不来拜奉天主，他心里反而不喜欢，嘴里就说多少毁谤的话、讥笑的话。倒看见那些佛、菩萨的虚像，他也不问一问佛、菩萨是谁，是哪里的人，是什么人，糊里糊涂地爬在地上就磕头；或者供奉在家里，每日烧香礼拜。这样的人像什么？就像一个人把自己的父母倒不理睬，每日打骂，赶出去不孝敬。反而把一个不相干的外人，认他做干爹、干娘，请回家里去孝敬的一样。论及天主生成化育、恩养扶佑我们人类，真真是我们人类的大父母。一切神佛、菩萨，他们都是别人家的祖宗，他们与我们是不相干的人。他们又与我们不同姓，不同宗，不同地方，不相连；又不能增加我们的福，又不能免除我们的祸，又不能掌管我们的生死，我们为什么要敬奉他们呢？我们的生死、祸福、吉凶、好坏、善恶、赏罚都在天主手里掌管，不在别人手里头。
第三节 天主是人的大祖宗
一、人应当恭敬赋予人灵魂的天主
恭敬赋予人灵性的天主是正理
况且儒教经书上说：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。”这就是“天命谓性”的说法。我们人类从天主那里接受本性，犹如这身形从父母那里接受一样。既然身形是从父母那里接受的，父母应当敬重；我们人类的灵魂是从上主那里接受的，这上主是赋予我们人类灵性的大父，难道不该敬重他吗？《尚书》上又说：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃，临下有赫。”可见这上主是降下灾祸与吉祥、临下有威严、掌握赏罚权力的大父、大君。一个人不孝顺双亲，不忠于君主，世间没有不惩罚他的。何况我们所孝顺的双亲、所忠心的君主，都在上主的照养鉴察之下，一个人轻慢他的大君而不忠，抛弃他的大父而不孝，岂不是不忠、不孝到了极点吗？论及这个恭敬天主的学问，是众务之首，是正学的根本，是五伦之长，是伦理中的大伦，是我们人生在天地之间第一件最重、最大、最要紧的事。以此推论，若是真正读书的人，真正明理的人，一听到这个真实的道理，知道天主是人的大君、大父，没有不来恭敬天主的。
人应当恭敬天主