第二十一节 天教七礼
三、天教真实修行之礼
若夫天教真实修行。自天主降生复活之后，亲立七撒格辣孟多。中国译云七礼也。
译三、天教真实修行的礼仪
至于天教真实的修行，自从天主降生并复活之后，亲自设立了七项圣事。中国将其翻译为“七礼”。
领洗
第一领洗，以赦人原本二罪。
圣油
第二傅圣油，以坚振人灵魂。
告解
第三告解，以赦人进教后所犯。
领圣体
第四领圣体，以赐人升天之券。
婚配
第五婚配，定一夫一妇之规。
终擦
第六终擦，补人临终之缺。
定圣教尊卑
第七品级，以定圣教之尊卑。七礼既定，然后自举升天。
四、七礼以领洗为重
然七礼之中，首重领洗。不领洗，则不能坚振；不领洗，则不能告解；不领洗，则不能领圣体；不领洗，则无以定婚配、而终擦。故七礼之中，惟领圣洗为首务焉。盖人皆有原本二罪，罪在厥躬，灵魂污染，如铁链系翼不能升天。人能遵行斯礼，则蒙天主赦宥，于以升天必矣。
五、十字架是圣教之密
况十字圣架，天主救赎成功之圣物也。人当患难忿怒并诸邪诱感时，即手画十字，则邪念潜消，鬼魔远避。此圣教之密，与他教之口头禅大不同也。此天教之有补于儒教者二十一也。
天教补儒后跋
一、自古即有天主教
天主之教，自古有之。盖天主生人之时，人与主亦犹父子。自元祖违主命，主乃与人不相亲，然人未有不知敬主者。西国世世相守。今回回教，即古之天主教也。中国敬天，帝王郊祀以事上帝，历代无异也。
二、天主降生救赎
自异端蜂起，昧厥本原。天主悯兹人类于未降生之前，默启先知圣人传示降生之旨。果於中古汉平帝元寿二年，降生于如德亚国。所行圣迹奇异，于是古教之人恐其既为天主之子，夺国王之位。于是以腐鼠吓凤凰之心，群议害之。而天主以人犯罪弘多，天主父义怒未息，不惮以身救赎，甘心受难故。天主一死开天堂之门，引进古今圣贤悉登天国。
三、救赎之功大于创造之功
则天主降生，命人敬主，令人升天厥恩大矣，虽造天地之功无以及焉。何也？古天主造天地万物以养人，不过有生之百年耳，一死则不得享用矣。若天堂之门既开，则为人亿万年无穷之福。曾造天地万物之恩可得而媲乎？故西国修士，奉天主之命以行教于万国。
四、天主降生论证
今人之疑者，疑降生之天主耳，谓天主未必降生，即降生亦何必受难。不知此事古今圣贤辨论明悉，累楮难罄。吾以一二言断之，天主与非天主两言而决耳。假宫者明有律条，岂天主而可假耶？使天主果假，则亦不能千七百年流传至万国矣。
五、天教有补于儒教
今古万国之中，奉主教而成圣不可胜数。其行教于中国者，言方行矩，一种与人；同善之怀，若出一辙也。使孔子而在今日，亦必深信不疑。况吾辈为孔子徒者，曾有一人传教四国者乎？此无他，此人教，彼天教也，天故无不达也。主教西来，绝色绝财，引人认主，救人灵魂。人顾矜孔子以自足，且多方疑拒，不独负西士远来之意，抑且负天主降生之恩，而误己之灵魂为不浅矣。余故偶拈补儒数则，以告於世，尚未尽天教之万一云。
天教超儒
天教超儒序
一、孔子为集大成者
中国自尧舜以来，集大成归之孔子。故汉儒董仲舒策：“言非在孔子之经者，绝不使进。”而人咸知有孔子矣。当是时，岂有释老二教哉？
二、佛老二教皆系邪教
佛教大盛
自后汉明帝引佛入中国，而中国遂有佛氏之教，然终汉之世亦无事佛者。六朝兵戈扰攘，杀伐相寻，佛图澄、鸠摩罗什、达摩至中国，於是佛教大盛。
道教兴起
道士自汉武帝求仙终身不获，见佛氏之盛也，遂尊老子为元始天尊。
道教以无为主
夫老子之《道德经》具在，其言有醇有驳。如云“失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义。”朱子以为不成说话。盖以仁与义为定名，道与德为虚位故也。又言：“轮辐三十六轴，当其无，有车之用；诞埴以为器，当其无，有器之用。”是一以无为主也。晋室崇无，遂至遗落世事，中原板荡，则道教讵可尚哉？
佛教狂诞不经
佛氏大话谩人，以为天上天下，惟吾独尊。夫人必有父母而后有身，必有上帝降衷而后有心性。今佛氏一切不顾，非大傲魔而何？狂也，诞也
译领洗
第一，领洗，用以赦免人原本的两项罪过。
圣油
第二，傅圣油，用以坚固人的灵魂。
告解
第三，告解，用以赦免人入教后所犯的罪。
领圣体
第四，领圣体，用以赐予人升天的凭证。
婚配
第五，婚配，确立一夫一妻的规范。
终擦
第六，终擦，弥补人临终时的缺失。
定圣教尊卑
第七，品级，用以确定圣教中的尊卑秩序。七种礼仪既定，然后才能自举升天。
四、七礼以领洗为重
然而七种礼仪之中，首要重视的是领洗。不领洗，就不能坚振；不领洗，就不能告解；不领洗，就不能领圣体；不领洗，就无法确定婚配和进行终擦。所以在七种礼仪中，只有领圣洗是首要事务。因为人都有原本的两项罪过，罪在身，灵魂受污染，如同铁链系住翅膀不能升天。人能遵行此礼，则蒙受天主赦免，由此升天是必然的。
五、十字架是圣教之秘
况且十字圣架，是天主救赎成功的圣物。人在遭遇患难、愤怒以及各种邪念诱惑时，只要手画十字，邪念就会暗中消散，鬼魔也会远远避开。这是圣教的秘诀，与其他教派的口头禅大不相同。这是天教对儒教有益的二十一点之一。
天教补儒后跋
一、自古即有天主教
天主的教化，自古就有。因为天主造人之时，人与主就像父子一样。自从始祖违背主命，主便与人不再亲近，但人没有不知道尊敬主的。西方国家世代相守。如今的回回教，就是古代的天主教。中国敬天，帝王在郊外祭祀以侍奉上帝，历代没有不同。
二、天主降生救赎
自从异端蜂起，蒙昧了本源。天主怜悯人类，在降生之前，暗中启示先知圣人传示降生的旨意。果然在中古时期，汉平帝元寿二年，降生于如德亚国。所行的圣迹奇异，于是信奉古教的人担心他既是天主之子，会夺取国王的地位。于是怀着用腐鼠吓唬凤凰的心，众人商议害他。而天主因为人犯罪众多，天主父的义怒未息，不畏惧以自身救赎，甘心受难。天主一死，打开了天堂之门，引进古今圣贤全都登上天国。
三、救赎之功大于创造之功
那么天主降生，命人敬主，让人升天，其恩德极大，即使是创造天地的功劳也比不上。为什么呢？古代天主创造天地万物以养育人，不过是有生之百年罢了，一死就不能享用了。如果天堂之门已经打开，则是为人亿万年无穷的幸福。曾经创造天地万物的恩德可以与之相比吗？所以西方国家的修士，奉天主之命在万国传教。
四、天主降生论证
现在人的疑惑，是疑惑降生的天主，说天主未必降生，即使降生也不必受难。不知此事古今圣贤辩论得明白详细，写满纸张也难以穷尽。我用一两句话来断言，天主与非天主，两句话就能决定。假宫者明有律条，难道天主可以作假吗？如果天主果真作假，那么也不能流传一千七百年遍及万国了。
五、天教有补于儒教
现在古今万国之中，信奉主教而成圣的人数不胜数。他们在中华传教，言行方正，一种与人同善的情怀，如同出于同一辙迹。假使孔子在今天，也必定深信不疑。何况我们作为孔子的门徒，曾经有一人传教四方国家的吗？这没有别的原因，这是人教，那是天教，天所以无所不达。主教从西方而来，绝色绝财，引人认主，救人灵魂。人却自矜孔子而自足，并且多方面怀疑拒绝，不仅辜负了西方士人远来的心意，而且辜负了天主降生的恩德，而误害自己的灵魂也不浅了。我因此偶尔拈出补儒几条，以告知世人，尚且未尽天教的万一。
天教超儒
天教超儒序
一、孔子为集大成者
中国自尧舜以来，集大成归于孔子。所以汉儒董仲舒策问：“言论不在孔子经典中的，绝不让他们进用。”而人们都知道有孔子了。当时，哪有佛教和道教呢？
二、佛老二教皆系邪教
佛教大盛
自从后汉明帝引进佛教入中国，而中国于是有了佛教，然而终汉一代也没有事奉佛的人。六朝兵戈扰攘，杀伐相继，佛图澄、鸠摩罗什、达摩来到中国，于是佛教大盛。
道教兴起
道士自从汉武帝求仙终身未获，见佛教兴盛，于是尊崇老子为元始天尊。
道教以无为主
老子的《道德经》还在，其言论有纯正有驳杂。如说“失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义。”朱熹认为不成话。因为以仁与义为定名，道与德为虚位。又说：“轮辐三十六根，当其中空，有车的用处；揉木土制成器皿，当其中空，有器皿的用处。”这是一以无为主。晋室崇尚无，于是遗落世事，中原动荡，那么道教岂可推崇呢？
佛教狂诞不经
佛教大话欺人，认为天上天下，只有我独尊。人必有父母而后有身体，必有上帝降衷而后有心性。现在佛教一切不顾，不是大傲慢的魔头是什么？狂也，诞也
！朱子云：“佛氏兴，五伦绝；达摩来，义理灭。”夫人无人伦、无义理，不使斯世沦於禽兽，斯人变为禽兽不止。以是知释道二教，皆系邪教，岂可与孔子并列哉？
译朱子说：“佛教兴起，五伦断绝；达摩到来，义理消亡。”人如果没有人伦、没有义理，不仅会使这个世界沦落到禽兽的境地，而且这些人变成禽兽还不止。由此可知，佛教和道教都是邪教，怎么可以和孔子并列呢？
佛道盛行之因
乃世称三教而不灭此二氏之教者，何耶？盖亦有故。凡人皆有灵魂，死必不灭。孔子但言生之后死之前，至于死后，孔子未尝言及。且孔子无赏罚人之权能，赏罚人生死者，唯有主宰天地神人万物之真主上帝，即天主是也。佛老僭天主之权，人不知辨。故归二氏者，如鸟投林，如兽走圹。治世者之君以为阴助王化也，故存之弗去耳。
三、天教超儒之处
今天教行于我中国，如日月中天，佛老自无容置喙矣。独吾儒以有孔子在其胸中，故漫不加省。不知此皆阳儒阴佛之人横执己见，此甚不可也。试平心辨之，予既有儒教合天，天教补儒之说矣，今切思之犹未尽也。天教实有超儒之处，此天主亲立之教，岂可与人立之教同类而并观哉？今即天教超儒数款详列于后，使孔孟与董韩周程张朱而在今日，亦必首肯。莫以予素从孔子而复改弦易辙也，盖予为世道人心计，不得不力言之耳。
第一节 天教相传不绝
一、孟子殁而儒失传
考孔子三十五而弟子益进，后七十三岁卒。自三十五至七十三约三十馀年，行教不为不久矣。今所传者，身通六艺者七十二人，乃七十二人姓氏虽存，事行大半无考。十哲为最杰出者，乃冉有则附私门，夫子欲鸣鼓以攻矣。子路不能守孔子不知为不知、阙如之戒，而妄死卫事矣，孔子亦听之而已。仅曾子、子贡获传一贯。子夏设教西河，疑於孔子。孟子得统于子思之门人，而圣道大明，孟子殁而后无传焉。
二、天教代代传授不绝
若天教则不然。生平未尝学问，十二龄即与高年博学之士讲论天主事理，人皆欣服。自后十数年，皆隐居寂处。至三十岁受难之期已至，乃始招徒行教。所招之徒皆椎鲁朴拙之人，一经天主指示，即聪明才辨优入圣域。其亲灸天主止三年耳。乃天主升天之后，四出行教，变化殊俗，不可胜计。守死奉教代代传授，迄今教皇嗣位相传不绝，非天主而能若是乎？此天教之超儒者一也。
第二节 天教泽被万邦
一、儒教圣贤寥寥
孔子设教七十三岁卒，至今二千馀年，人皆知有孔子。然读孔子书者知之，不读孔子书者不知也。即读孔子书者，亦未尝身体力行也。入孔子之殿，从祀两庑之先儒，能有几人？此孔子之所无如何也。
二、天主教泽被万邦
若天主则不然，行教三年，成材不可胜数。天主升天后，行教四方，不远百千万里，不畏风涛寇患，不辞异方逆俗。遐迩文蛮之地，善恶智愚无不化导。天下万邦全被魔术迷诱，以所闻真教之理诲之改迁，今兹弃邪归正，皆宗徒相传之功也。乃吾观程子之门人，尹和靖向观音而稽首，云彼亦贤者也。此岂辨邪正卫圣道者乎？此天教之超儒又一也。
第三节 天教能教化妇女
一、儒教难以教化妇女
人类之中，惟妇人女子为难化，虽圣贤与之，俱未易变其心志也。故孔子三世出其妻，而四书五经训妇女之文字固少。而妇女之知读经书以自修治者更少也。
二、天教不遗妇女
天主则不然，其立教也，领洗圣水不遗妇女，故亚达肋纳及亚加大等皆成圣品宗徒。教皇代代敷训圣女节妇，不可胜纪。此天教之超儒又其一也。
第四节 天教知鬼神之别
一、天教明鬼神之别
鬼神的区别
鬼与神不同。鬼者，邪魔；神者，天神。鬼专妒人，惟欲人死；神则益人，惟欲人生。吾身有鬼神，一记过者，鬼也；一纪功者，神也。有护州县之神，非有姓名可知，是天主所遣使也。故天神非天主命不至人间，而魔鬼遍满人世，往往诱人为恶，其详《超性学要》，书有数十卷。
天神下降为魔鬼
此其故何也？缘天主造物之初，先造群神。神之中有露际拂尔者，天主予以绝大聪明。彼乃自负颖异，背主强天神归己。天主谪之，下降为魔鬼也。
魔鬼诱人犯罪
更造人类男女二人，居之地堂，令其功修圆满，天主命之升天，以补天神之位。地堂各种物类俱命之食，独有一辨善恶之树所生之果，天主不许食，必得主命而后食，食即升天；若不守主命，非
译佛道盛行的原因
世人称道儒释道三教，却不消灭佛、道这两家的教义，为什么呢？这也有其原因。凡人都有灵魂，死后必定不灭。孔子只谈论出生之后、死亡之前的事情，至于死后的情形，孔子未曾提及。况且孔子没有赏罚人的权能，能赏罚人生死的，只有主宰天地神人万物的真主上帝，也就是天主。佛、道两家僭越了天主的权柄，人们却不知分辨。所以归依佛、道两家的人，如同鸟儿投奔树林，野兽奔向荒野。治理天下的君主认为它们能在暗中辅助王化，所以保留它们而不加以废除罢了。
三、天教超越儒教之处
如今天教在中国传播，如同日月高悬中天，佛、道两家自然没有插嘴的余地了。唯独我们儒者因为心中存有孔子，所以漫不经心，不加省察。不知道这都是那些表面儒者、内心佛徒的人固执己见，这是非常不可取的。试着平心静气地辨析，我既然已有“儒教合乎天道，天教补充儒教”的说法了，现在仔细思考，觉得还不够。天教确实有超越儒教的地方，这是天主亲自设立的教，怎么可以和人为设立的教同类并列看待呢？现在就把天教超越儒教的几点详细列在后面，即使孔孟以及董仲舒、韩愈、周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹活在今天，也必定会点头赞同。不要因为我向来追随孔子，后来又改弦易辙而怪罪我，我是为了世道人心着想，不得不极力陈述罢了。
第一节 天教传承不断
一、孟子死后儒学失传
考察孔子三十五岁时弟子增多，后来七十三岁去世。从三十五岁到七十三岁大约三十多年，施行教化不能说不久了。现在所传下来的，精通六艺的有七十二人，但这七十二人的姓氏虽然留存，事迹品行大半没有考证。十哲是最杰出的，然而冉有依附私门，夫子想要鸣鼓攻打他。子路不能坚守孔子“不知为不知”、“阙如”的告诫，而在卫国妄死，孔子也只能听之任之。只有曾子、子贡传承了一以贯之的道。子夏在西河设教，被人怀疑像孔子。孟子从子思的门人那里得到统绪，圣道大显，孟子死后就没有传承了。
二、天教代代传授不绝
如果天教则不然。耶稣生平未曾求学，十二岁就与年长博学之士谈论天主的事理，人们都欣喜信服。此后十几年，都隐居静处。到三十岁受难的时期已到，才开始招收门徒施行教化。所招收的门徒都是愚钝朴实的人，一经天主指示，就聪明才辩，优异地进入圣域。他们亲身侍奉天主只有三年罢了。然而天主升天后，四处施行教化，改变特殊的风俗，不可胜数。坚守至死奉行教义，代代传授，直到今天教皇继位相传不断，如果不是天主，能这样吗？这是天教超越儒教的第一点。
第二节 天教恩泽遍及万邦
一、儒教圣贤寥寥
孔子设教，七十三岁去世，至今两千多年，人们都知道有孔子。然而读孔子书的人知道，不读孔子书的人不知道。即使读孔子书的人，也没有身体力行。进入孔子的庙堂，配享两廊的先儒，能有几人？这是孔子无可奈何的。
二、天主教恩泽遍及万邦
如果天主则不然，施行教化三年，成材的人不可胜数。天主升天后，在四方施行教化，不远百千万里，不畏风涛寇患，不辞异方逆俗。远近文明蛮荒之地，善恶智愚无不教化引导。天下万邦全被邪术迷惑引诱，用所听闻的真教道理教诲他们改过迁善，如今放弃邪道归向正道，都是宗徒相传的功劳。然而我看程子的门人，尹和靖向观音磕头，说他也是贤人。这难道是辨别邪正、捍卫圣道的人吗？这是天教超越儒教的又一点。
第三节 天教能教化妇女
一、儒教难以教化妇女
人类之中，只有妇女最难教化，即使是圣贤与之相处，也不容易改变她们的心志。所以孔子三次休妻，而四书五经中训诫妇女的文字本来就少。而妇女中懂得读经书来自我修养的更少了。
二、天教不遗漏妇女
天主则不然，他设立教义，领洗圣水不遗漏妇女，所以亚达肋纳及亚加大等都成为圣品宗徒。教皇代代训诫圣女节妇，不可胜记。这是天教超越儒教的又一点。
第四节 天教知道鬼神的区别
一、天教明辨鬼神
鬼神的区别
鬼与神不同。鬼是邪魔；神是天神。鬼专门嫉妒人，只希望人死；神则有益于人，只希望人生。我们身上有鬼神，一个记录过错的，是鬼；一个记录功劳的，是神。有保护州县的神，没有姓名可知，是天主所派遣的使者。所以天神没有天主的命令不到人间，而魔鬼遍布人世，往往诱人作恶，详情见《超性学要》，书有数十卷。
天神下降为魔鬼
这是什么原因呢？因为天主创造万物之初，先创造群神。神中有露际拂尔者，天主给予他极大的聪明。他自负颖异，背离天主，强迫天神归附自己。天主贬谪他，下降为魔鬼。
魔鬼诱人犯罪
再创造人类男女二人，居住在伊甸园，令他们功修圆满，天主命他们升天，以补天神之位。伊甸园各种物类都命令他们食用，只有一棵辨别善恶之树所结的果实，天主不许食用，必须得到天主的命令才能食用，食用即升天；如果不遵守天主的命令，非